又有一次，这个老道告诉他，他看到太平洋，他说很远的一个地方，那个地方有战争。他们这些是军人，战争的消息他们都很灵通，没有，他指的那个方位，大概距离有好几千里的样子，没有这个迹象。好像过了三、四个月，日本人偷袭珍珠港，跟他指的方位、方向一样的。这他就奇怪了，珍珠港战争还没有爆发，怎麽三、四个月之前就被人看到？这是天眼，他这个天眼是修得的。西方极乐世界这种天眼是本能，不必修的，你只要到西方极乐世界你就具足，而且这个能力是跟佛一样的。我们知道，这个跟佛一样应当是初住、二住这个等级，那就很了不起，跟佛所见没有两样，只是没有佛看得那麽清楚，大致上也都能看到，没看到那麽细緻就是了。这是真的，不是假的。那时我们刚刚学佛，时间还不久，我才四十多岁，那个老居士差不多将近八十岁，老人告诉我们这些掌故，亲身经历的，他说真的，不是假的。这是神通变化。
在佛门裡有部书叫《神僧传》，实际上是从《高僧传》节录下来的。《高僧传》裡分量很多，历代这些高僧有示现神通这种事迹，把它编在一起成为《神僧传》。我们年轻，喜欢看这些故事，哪个人我记不得了，《神僧传》裡头可以查得到。有一位从印度来中国弘法的一位大师，在中国住了不少年，他要回去了。这些信徒很多，听说大师要回国，有许多人就邀请大师给他饯行，家裡面供斋。大师也答应了，所以供养的人都欢喜，你看后天大师就离开了，明天我邀请他应供，他到我家来，都非常欢喜。到第三天，到十里长亭去送行，人可多了，有一千多人送行。送行的人都欢喜，大师看得起我，昨天在我家供斋。那个人说不对，他昨天在我家，怎麽会在你家？这一串通的时候才晓得，他同一个时间应五百家的供养，分身。才知道这个法师有这个本事，他能分身，五百多个身，同时应五百家的供养。那我们就晓得，他最低阶位是三果阿那含，阿那含才有神足通，他才能做到，阿罗汉当然更没有问题了。
这桩事情，李老师曾经告诉我，中国人有福，中国人跟佛有特别的缘分。佛教传到中国来，经典翻译之好，甚至于超过梵文原文的经典。为什麽？翻经的这些法师，裡面很多都是佛菩萨再来的，地位最低的三果圣人，就是阿那含，参与译场最低阶层的是三果圣人，这到哪裡去找的福报。所以这个世界上其他文字翻译的经典，实在讲没有法子跟中国文比，中国翻译的是出自于圣人之手。所以我们现在学佛，我们提倡一定要学文言文，用两年的时间把文言文学好，文字的障碍就没有了，你可以直接去读，不要看别人的翻译。不困难，真正想学，四个根扎下去，要做到，这四个根是戒律，「因戒得定，因定开慧」，这四个叫根本戒。儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛教的《十善业道》跟《沙弥律仪》，在家都可以学，《沙弥律仪》不限制在家人，在家人可以学。这四个根扎下去，再好好的去背两百篇古文，你的障碍就没有了。德行有了，文字障碍没有了，你可以直接去读《四库全书》、去读《大藏经》。
你要能真正懂得古人给我们定的这些规矩，这规矩很重要，你能够相信，不怀疑，依教奉行，十年你就有大成就。中国古圣先贤常说，七年小成，学记裡头有，《礼记．学记》裡有，九年大成。小成是什麽？我们佛法讲的三昧，你学《无量寿经》你得念佛三昧，学《华严》得华严三昧，学《法华》得法华三昧，这是小成。大成是什麽？大成是开悟了，纵然没有彻悟，大悟是很可能。到大悟的时候，几乎一切经你只要一接触就通达，就有这个能力，没有障碍。为什麽？智慧现前，开悟就是开智慧。古圣先贤传的这个方法、祖师大德的方法不骗人，真想成就你，你不相信就没法子。你要搞你自己的一套，不相信古人，那责任还是自己负责；依照古人的话，十年不可能没有成就。我们回过头来再看看，佛门裡历代这些高僧大德，他们真正成就，弘法利生，着书立说，在什麽时候？三十岁的时候。三、四十岁讲经说法、着书的多，太多了！这历史给我们做见证。
我们现在这个教学方法学的是外国人的，我们亏吃大了，上大当。外国人讲科学技术，我们把科学技术看作万能，外国什麽样的东西都比我们好，我们丧失了民族自信心，今天过这麽苦难的生活。民国初年，孙中山先生讲《三民主义》，说得好，裡面有这麽一句话，但是就是没有人讲。中山先生说，外国除了机器比我们中国好，科学技术比中国好，除这个之外，其他的没有一样能跟中国人相比。讲到政治哲学，外国人要向中国学习，英国的文官制度就是学中国的。孙先生是个明白人，他不是煳涂人，可是这句话我很少听人讲，我觉得《三民主义》这句话是最精采的。中国古圣先贤教人跟佛菩萨教人，那一套的方法妙绝了，短时间叫你有大成就，叫你对世出世间法没有一样不通，你才有能力自度度他。我们现在人做不到，做不到有个不得已的方法，这李老师传给我们的，「至诚感通」，我们没法做到，只有求感应。用什麽求？真诚心，至诚，真诚到极处，会感通。除这个方法之外，再没有办法了。至诚从哪来？从清淨心来，从真正放下得来的。烦恼习气不能放下，情执不能放下，你诚就没有了，你拿什麽去感？放下万缘，清淨心现前，有感就通。
「漏尽通」，漏是比喻，比喻见思烦恼，见是见解，见解错了，思是思想；换句话说，你看错了，你想错了，这个叫见思烦恼。佛都把它归纳为五大类，好说话。第一个看错的，以为身体是自己，佛说这错了，身体不是自己，身体不是我，身体是我所有的，不是我。你把身体看作我，这是头一个错误，你看错了。第二个是边见，边见是对立，二边，真妄是二边，空有是二边，利害是二边，善恶是二边。你看看我们都生活在二边的世界裡，外国科学家讲相对论。佛法裡没有二边，二边错了。什麽是对的？一体是对的。佛法没到中国之前，老子那个时代，佛法没到中国来，老子说过，「天地与我同根，万物与我一体」。既然同根，既然一体，哪来的对立？所以对立这个看法是错误的。第三个错误，成见。成见是什麽？自以为是。成见裡头有两种，一个是因上的成见，一个是果上的成见，因上的成见叫戒取见，果上的成见叫见取见，这错误了，看错了。为什麽？清淨心裡头没有念头，不起心、不动念，你还有什麽念头？还有什麽成见？分别执着就是成见，阿罗汉、辟支佛这些东西都没有了。想错也有五大类，贪瞋痴慢疑这五大类都是错误的，没有。你能够把五种错误的看法放下，五种思想裡面的错误也放下，叫见思烦恼统统放下，你就证阿罗汉果，漏尽通就现前。好比一个器皿，这个茶杯，这个茶杯完好的，没有漏、没有破损的，我们盛水很方便，如果它裡头破了，我们水盛进去都漏掉了。佛把这个漏比喻作烦恼，你有见思烦恼，把你自性裡面的功德全漏掉，取这个意思做比喻。所以漏尽这就通了，要把烦恼断尽，彻底放下，前面五种全部就具足；不但具足，它的能量大幅度的提升。
下面说，「此六通中，第六唯圣」，圣是指阿罗汉，漏尽通只有阿罗汉证得，「前五通凡」，前面五个凡夫有。「异生亦可得之」，异生是什麽？不是人，畜生有修行的，牠也能得到，鬼神也有能得到的，「三界诸天皆可依果报，而自然感得前五种之神通」。他不是修的，鬼神也是，鬼神他也不是修的，他是报得的，他有小通，也就是五种都有，他心、宿命、天耳、天眼、神足，都有，能力并不大，比不上小乘的修行人。小乘证果的那不一样，他们这个能力很强、很大，人天报得的都不能跟他相比。只有漏尽通，除阿罗汉之外，其他的统统没有。「但不能得漏尽通」，这就是除阿罗汉之外，他们不能得漏尽通。「此漏尽通唯圣者所证，须断尽烦恼方为漏尽」，这个烦恼就是我们刚才讲的见思烦恼，我们错误的见解、错误的思想完全修正过来，这个能力就恢复了。
下面说，「今应注意者，经中极乐众生所具之通」，这特别介绍，这是黄老居士，「远超馀经论中禅定等所得者」，这句话是真的。释迦牟尼佛在一切经裡面所讲禅定，禅定决定得神通。但是往生到极乐世界的人，即使凡圣同居土下下品往生，他所得的神通都超过各种禅定所修的，都不能够跟他相比。「例如凡夫之宿命通」，这凡夫是讲谁？讲无色界天人，这是最高的，他们所修的四禅八定这叫世间禅定，他的宿命通知道自己过去多少世？八万劫，这还得了吗？这就是修禅定的，这在六道裡面到了顶尖，但他出不去。八万劫的寿命就是他的定功，他到八万劫他的定会失掉，失掉之后他烦恼又起现行，随业流转，随着他的造业他会堕落下来，在六道裡头轮迴。所以这个不是究竟办法。八万劫，他堕到哪裡？大概是四禅，四禅我们讲第四禅，前面三个不算，第四禅跟四空天，寿命到的时候差不多都是堕到地狱，这是我们中国古人所谓爬得高、摔得重。他为什麽会堕地狱？他误会了，他以为第四禅、四空天，就是佛所讲的般涅槃，般涅槃永远不生不灭，证得究竟的果位。没想到到时候他烦恼还会现行，于是他就怀疑，佛菩萨讲的是假的，你看我已经证得这个境界，为什麽烦恼还会起来？这个念头生起来，谤佛、谤法、谤僧，是毁谤三宝的过失，不但他自己毁谤，他影响别人。他不是真的入般涅槃，漏尽才入般涅槃，入这个般涅槃他就超过六道，六道就没有了，就超越六道，他这个他没超越六道。所以他能够知八万劫，八万劫之外的他不知道。
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