发大誓愿第六 （第六集） 2010/11/17 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0198集） 档名：29-204-0006
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百三十五面，倒数第七行：
「《大智度论八十五》曰」，《大智度论》有一百卷，这八十五就是第八十五卷，裡面有这麽一段话：「唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提」。前面我们学过，这句经文是学佛的人所期望的，终极的目标，就是最高的目标，无上正等正觉。《大论》裡面这句话说得好，无上正等正觉只有佛才证得，这个一人是指这个位次。菩萨所证得的，即使等觉菩萨所证得的，还是称为正等正觉，不能加无上这个字。无上这个字只有成佛才能加上，这是无上。实际上都是每一个众生自性裡面本来具足的般若智慧，这个般若智慧就是无上正等正觉。现在我们的智慧变成烦恼，所以经上常说「烦恼即菩提」，这是真的。觉悟的时候是自性本具的般若智慧，迷的时候这个智慧就变质，就变成烦恼，所以烦恼无量无边，智慧也是无量无边。佛看到我们迷失了自性，非常可怜。佛与菩萨们，特别是法身菩萨，法身菩萨他也成了无上正等正觉，一般讲都是在同一个阶层、同一个地位，都是以大悲心为根，以善巧方便帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。本来我们居住的环境，实在讲比极乐世界还要殊胜，常寂光淨土，那是我们的老家，是我们的根本。学佛最后的目标就是回归常寂光，证得妙觉位，妙觉位就是无上正等正觉。
这一愿是无比的殊胜，我们继续往下看，「恶道众生善根微弱，复多宿业，蒙佛愿力加被，摄受往生。生彼土已，悉令成佛，此实阿弥陀如来慈悲至极之无上圣愿」。这讲的是什麽？地狱的众生。地狱众生能成佛吗？能。为什麽？我们可以说，一切众生阿赖耶裡面十法界的种子统统具足，种子是因，遇到缘它就起现行。如果这个地狱众生，阿赖耶裡面的佛种子遇到佛缘，他当然就成佛了，而且是在一念之间。这是我们可以能够相信的，可以接受的。问题就是他能不能遇到缘，遇到缘的时候他能不能接受，关键在这个地方。地狱众生为什麽受那麽多的苦，地狱罪满之后还要到饿鬼、畜生，那就是在地狱裡面，虽然地藏菩萨在那边教化，除地藏菩萨之外，还有许许多多的佛菩萨，众生有感，佛菩萨就有应，这裡面关键的地方就是他的宿业，所以他的善根弱，弱就是遇到佛缘他会当面错过，问题在这个地方。
像这些事情我们都有经验，想想自己，这一生当中遇到佛法的情形，就能联想到地狱跟我们也差不多。我们从小遇到佛缘，那是在乡下，乡下的妇女迷信，到庙裡面去烧香求平安、求保佑，我们小时候跟着父母也上庙去烧香。以后慢慢上学了，在学校裡受了一些教育，知道这是宗教、这是迷信，几年学校教育下来之后，我们对这个再也不相信，再也不接触了，这个就是什麽？这就是宿业的影响，善根微弱，就这个意思。
我这一生如果不是遇到方东美先生，怎麽可能去学佛？我在学校读书那些同学、老师，如果你要说我出了家，你跟他们讲，没有一个人会相信。连我自己都没有法子相信，不可能的事情！我跟方东美先生学哲学，这是当代的一位哲学大家，在台湾是名教授，在国际上也是名教授。所以我学的是哲学。他给我讲哲学概论，最后一个单元给我讲佛经哲学，我感到很讶异。他老人家把佛经哲学介绍给我的时候，他说：「释迦牟尼是全世界最伟大的哲学家」，这我们从来没听说过。我们怎麽知道释迦牟尼是哲学家，这是哲学家口裡肯定的。说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，这句话很中听，很有诱惑的力量。我们从这一堂课把以前这个错误的观念改正过来。逐渐慢慢了解之后，我们也去逛寺庙了。逛寺庙不是去烧香，不是去拜拜，也不是去参加他们的活动，到寺院去找经书看，那个时候经书外头买不到。老师告诉我，佛经哲学他说现代已经不在寺庙了，在哪裡？在经典裡面，必须找经典才行。我说：好事情！这样入门的。入门之后，这真的，为什麽？有了恭敬心。这是业障！如果没有恭敬心，再好的老师指导你，你都得不到受用，你对他有怀疑，你对他不尊重，你就不得其门而入。这是印光大师的话，说得非常有道理，一分诚敬你得一分利益，十分诚敬你得十分利益，你能得多少，完全是你对佛法诚敬的程度，与老师没有太大的关係，就是那个诚敬心。以后我们了解，世出世间法都在诚敬。对学的功课不尊敬、不重视，对教授的老师没有恭敬心，这人肯定什麽都学不到。这就是此地讲的宿业跟善根。
我们能想像得到，诸佛菩萨都是慈悲到极处，全心全力在帮助一切苦难众生破迷开悟、离苦得乐，这是他们的事业，永恆的事业，永远不改变的事业，。一切时、一切处，遇到众生，悲心就起来了。这个众生如果他善根发现，他愿意接受了，他就得益，地狱众生也不例外。我们相信，地狱众生他虽然造作不善的业堕落到地狱，过去生中在佛法裡头一定有相当长久时间的薰习，所以阿赖耶的善根深厚，这一遇到他就回头，他就相信，这一念信心就帮助他往生淨土。多半生在疑城边地，这是非常可能的。虽然有疑惑，肯听话，试试看，如果真有，那不就佔了便宜吗？没有就算了，存这种心生边地疑城。他是真的生到极乐世界，不是假的。在极乐世界也有人帮助他修行，「蒙佛愿力加被」，就是这第二愿。
第一愿是说明极乐世界没有三恶道，换句话就是没有一个人有贪瞋痴。为什麽？贪瞋痴是三恶道的业因，也就是说，贪瞋痴慢疑这一些西方极乐世界的人全部都没有。没有因，没有缘，当然就没有这个果报，所以极乐世界凡圣同居土裡头只有人天这两种果报。虽然是人天的身分，但是也得佛力加持，具足阿惟越致菩萨的待遇，跟阿惟越致菩萨没有两样，这是无比的殊胜。到了西方极乐世界之后，一生当中决定成佛，只是时间早晚不同。这个早晚与个人的习气有关係，与自己的宿业有关係，所以有人勇勐精进，他证果的时间就缩短；有人比较上懈怠懒散，他成佛的时间延长，但是决定都在一生。西方人寿命长，都是无量寿，所以他有足够的时间修学。黄念老下面这一句讚歎的话，他说这个真是实实在在是「阿弥陀如来慈悲至极之无上圣愿」，他有这样的一愿，教三恶道的众生都有机缘往生不退成佛。
我们看下面文，「盖以从恶趣带业往生之众生，宿具恶业，应堕恶道。」他要是遇不到佛法，在恶道裡面他受报的时间到了，他会离开，离地狱道。离开地狱道，多半是在饿鬼道、畜生道，也有到人道、到天道的，总在遇缘不同。有的时候他遇到佛缘，遇到佛菩萨，他没有到极乐世界，他到天道、到人道来了。但是到人道、到天道，决定免不了将来还要到三恶道，这无法避免的，所以说六道轮迴，出去非常非常之难。这些人因为阿弥陀佛的愿力加持，他到极乐世界去了，「往生极乐不复更堕三途，故曰不堕恶趣」。这些人纵然他们到极乐世界，到极乐世界诸位一定要记住，不是边地，他要是能够生在凡圣同居土下下品往生这样的一个身分，得弥陀愿力加持，就是「阿惟越致」这一愿的加持，三恶道裡面跟他有缘的众生有感，他也能有应，他也能化身到三恶道去帮助他们、去度他们。他会不会堕三恶道？不会。他从西方极乐世界再到三恶道那是菩萨的身分，他是去度化众生的，所以永远不会再堕三途了。
下面，「故龙树大士曰：若人生彼国，终不堕三趣」，三趣就是三恶道，永远离开三途了。这句话我们要很细心去体会，你才知道它的殊胜。我们每一个人三途的罪业多重？这个三途，贪瞋痴，我们常常讲的时候还得加两个，贪瞋痴慢疑，五毒，有没有？这个念头常常起，一天不知道起多少次，你就晓得这三途的业因多重。外面的缘财色名食睡，贪瞋痴慢疑是裡面的根，阿赖耶裡头的病毒，根。外面这个缘财色名食睡，这因跟缘一接，你就造业，就造三恶道的业，你说这个东西多可怕。起个念头就造一次，你一天起多少念头？你造多少三恶道的业因？我们冷静思惟就知道了，我一天念阿弥陀佛，这是造西方极乐世界的淨业，时间少，恶的念头多！善的念头念着阿弥陀佛、阿弥陀佛，念几句不见了，不知道什麽时候忘掉了；恶的念头起来的时候念念相续，你说这个东西多厉害，这多可怕！冷静去思惟、去观察，才知道麻烦大了。
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