发大誓愿第六 （第八集） 2010/11/20 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0200集） 档名：29-204-0008
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二百四十面倒数第四行：
「又佛菩萨与二乘之身通有多种不同」，昨天我们学到这个地方。这一段是法藏比丘营造西方极乐世界，告诉我们那个世界的居民，他们的智慧、德能、相好无比的殊胜。这一愿特别是介绍德能裡面的一种，也就是我们六根的本能，眼耳鼻舌身意，现在在一般社会上称为特异功能。特异功能是有，我也见过，跟这个经上所说的是没有办法相比的，这种特异功能甚至连小乘初果都不如，而且它会失掉的。早年我在美国住的时候，遇到中国政府好像派了十几个，很年轻，我看也不过就是二十出头的样子，有特异功能，特别是所谓的Ｘ光眼，他能够看透人体裡面的内脏。我在洛杉矶，有一个同学请他看，他指出她这个肺部曾经得过肺结核，但是现在已经钙化，已经结疤，指出它的位置。她非常惊讶，这个祕密，她结婚的时候连先生都不知道，没人晓得，从来也没有说过，说明是真的不是假的。
我们曾经问过他，你这个能力从哪裡来的？与生俱来的，他生下来就有这个能力。有人有天耳，能够听到很多不同声音跟他讲话，跟他传话，那也不是假的。天耳通跟天眼通，我见过不少。我问他：你这个能力会不会丧失？他说：会。为什麽会丧失？年龄渐渐长大，知道事情多了，慢慢这个能力就退化，大概到三十多、四十岁的时候就没有了。这跟佛经上讲的相应，我们能够理解。实际上这是本能，每个人都有的，我们本能多大？就像佛经上所说的，我们的天眼能看到遍法界虚空界，能看到宏观宇宙，能看到量子，就是小光子，能看到。现在为什麽不能？这个能力到哪裡去？能力还在，没有丧失。没有丧失，这个要知道，而是有障碍，什麽障碍？烦恼、习气。佛经上讲的无明烦恼，无明烦恼是起心动念，尘沙烦恼是分别，见思烦恼是执着，你有这三种烦恼，这能力就失掉。不是完全失掉，现在我们眼还能见，耳也能听，不过能力很小就是，眼隔一张纸就看不见，耳朵稍微远一点距离就听不清楚，不像本能有那麽大的能量。我们懂得这个道理，所以一点都不稀奇。
佛陀教我们修行，什麽叫修行？修是修正，行是行为，我们的行为有了错误，把它修正过来，这叫修行。譬如刚才讲的，一般人统统都有这三种不同的烦恼，每一种无量无边，数不清这些烦恼习气，你能把烦恼习气统统放下，恢复清淨心。你看我们的经题，那就是修行的标准，第一个是得清淨心，再提升得平等心，再提升得大觉心，就是正觉。正觉就称为佛陀，无分别是菩萨，无执着就是阿罗汉，人人可以证得。《华严经》上说「一切众生本来是佛」，你本来就跟佛陀一样的，有这麽大的能量，「但以妄想执着而不能证得」，佛一句话说破了。如果我们把妄想分别执着放下，我们的智慧、德能、相好就跟佛一样，没两样，他成佛，我们也成佛了。从理上讲，凡夫成佛是一念之间，一念觉你就成佛，一念迷你就变成凡夫，这个道理大乘教讲得很清楚，我们不能不知道。要承认一切众生皆有如来智慧德相，我们也有，各个人都有，没有一个人不是，所以学佛要肯定这个理念。学佛的目标，恢复我们的智慧德相。我们中国老祖宗教学跟佛没有两样，老祖宗教导我们，教学的理念就是要肯定人性本善。《三字经》头一句「人之初，性本善」，要肯定这一句，人性本来都是善的，就跟佛讲的，它那个善的意思就是佛家讲的佛，你本来是佛，这是完善到极处，你统统都是，所以肯定这个。
可是在事上你去观察，「性相近，习相远」，性是相同的，就是本善是相同的，可是习性不善，所谓「近朱则赤，近墨则黑」，习性不善。性相近，习相远。如果不教，「苟不教」，这个习性跟本性距离就愈来愈大，到最后本性不见了，习性当了家，这就叫凡夫。教育理念从这个地方兴起的，为什麽要教？因为这个原因，他有习性，习性不善，所以要教。怎麽个教法？「教之道，贵以专」。佛教传到中国来，对中国传统文化帮助很大，就像英国汤恩比博士所说的，他有很多话，让我们感觉他对中国文化有很深刻的了解。他说中国古人心量很大，能够包容不同的文化，异族文化就是指佛教文化，从印度传过来，能包容。佛教丰富中国本土文化，中国古圣先贤所说的是个纲，没有细讲。佛教传到中国来，把这几个纲领详细讲清楚、讲明白了，这就是丰富了中国本土文化。你看我们《三字经》上，这是中国本土东西，「教之道，贵以专」。佛法怎麽个教法？一门深入、长时薰修，这是佛经上讲的，这就是贵以专的道理。这个方法用了几千年，过去历朝历代圣贤辈出，在佛法裡面修行证果，我在前面跟诸位报告，两千年来，我们估计至少有这样成就的人超过一万人以上，这种成就实在讲超过印度。
佛法教人用什麽方法？用戒定慧，用这三个方法。这是释迦牟尼佛告诉我们，古往今来，十方世界，一切凡夫修行成阿罗汉、成菩萨，最后成佛，没有一个是例外的。戒是什麽？戒是规矩，你不能不守规矩，不依规矩不成方圆，一定要守规矩。真守规矩，没有疑惑，你依照这个方法去学，普通人，一般常人，你要是学一门的话，大概三、四年就得定。得定是什麽？心清淨，妄念少了。七、八年就开悟，开悟是什麽？智慧现前，清淨心生智慧。这个方法在中国用了几千年，过去私塾教学全是这个办法。我这个年龄还上过私塾，时间很短，大概只有一年，以后就改成学校，改短期学校，这个教学就没有了。私塾教什麽？就一门课，小孩一天到晚想的就是那一门功课，他不乱。所以现在一般学校採取外国的东西，外国这些方法比中国差远了。二００七年，剑桥大学汉学系的一位老教授，汉学家。我二００六年去访问伦敦，那是我第二次，我去访问剑桥、访问伦敦大学（第一次去的时候看过牛津大学），我给汉学系同学们上过课，给他们同学、教授做过交流。向这些同学们说，这同学们我佩服，他们讲一口标准的北京话，能看中国的文言文，不能不佩服，拿着佛经写博士论文。有一个同学告诉我，他用《无量寿经》写博士论文，就是我们用的这个本子。《无量寿经》有九种不同版本，我说你用哪一个？他用夏莲居的会集本，就是我们用的这个本子。不容易！用《孟子》，用隋唐的文学家他们的着作写论文。
我说你们可以拿到博士学位，可以将来在欧洲也做个名教授、着名的汉学家，可是我说你们一生依旧会生活在烦恼、痛苦的世间。他们大家都笑起来。我说你们不能跟我相比，不可能像我这麽自在、这麽快乐，什麽原因？我说：你们所学的汉学，内容包括儒学、道学、佛学，外国人的字是从这边往这边读，佛学、道学、儒学，我学的跟你们颠倒，我们中国人从这边念，从这边念就是学儒、学佛、学道，这就不一样。儒学、道学、佛学是把它当作一种学术来研究，你自己得不到受用。学儒、学道，那不一样，学儒要学孔子，像不像孔子？学佛要像释迦牟尼佛，学道要像老庄，你真学得很像，你就得大自在。夫子《论语》头一句「学而时习之，不亦说乎」，他的生活快乐，生活幸福。这个快乐、幸福从哪来的？从学习当中得来的，他把他所学的东西全落实到生活上。习就是落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，活学活用，他快乐无比。这种快乐与富贵贫贱毫不相干，孔子学生裡面，物质条件最差的是颜回，那生活是真贫苦，可是学生裡头最快乐、最幸福的，孔子最讚歎的，讚歎颜回，没讚歎别人。
释迦亦如是，你看他自己是王子，他要不出家，他是国王。捨弃王位出家了，出家干什麽？出家教学，所以这个要知道。现在人把佛教称为宗教，这对释迦牟尼佛来讲是很大的冤屈，它不是宗教。夫子三十而立，这是讲学问成就，释迦牟尼佛三十岁开悟，同样境界。孔子十五有志于学，三十而立，释迦牟尼佛大概差不多，东西方两个圣人。开悟之后他就开始教学，七十九岁过世的，教学四十九年，每天乐此不疲，他没放过假。我们现在教学还有寒暑假，释迦牟尼佛没有，在全世界我们敢说这是模范老师。用今天的话来看释迦牟尼佛，他是什麽人？多元文化社会教育家。你们想想对不对？他什麽身分？多元文化社会教育的义务工作者，他教学不收学费。孔子还收一点束脩，释迦牟尼佛没有。他的生活方式很简单，日中一食，出去托钵，树下一宿，过这样简单的生活，他快乐无比，法喜充满，常生欢喜心。从哪得来的？我们读这节文字就知道了，他那个智慧、神通、道力，没人能跟他比。而且佛说他那些神通道力每个人全有，你们现在为什麽透不出来？就是因为你有妄想、你有分别、你有执着，这个东西害了你，你自己不晓得。
所以佛法教学，首先教你守规矩，这规矩的内容是什麽？最主要的放下烦恼习气。用什麽方法把它放下？方法太多了，佛家讲八万四千法门，法就是方法，门就是门道、门径，那个很多，各人可以不相同，但是干的是一桩事情，远离一切烦恼习气，你心就定了。定是你的真心，乱是你的妄心，现在年轻人心都很乱，心浮气躁，心浮气躁什麽都学不好，所以现在学生不好教。心浮气躁怎麽来的？主要的是电视、电脑，这些电影、杂志刊物，全是叫你心浮气躁，内容说的都是杀盗淫妄、暴力色情，搞这个。现在人很可怜，从小，尤其是父母都工作，没有人教他，谁教他？看电视，电视教他。上学了，中国我不清楚，我在美国住了很多年，美国小学一年级就要用电脑。一年级的小学生，我们细心去观察他，他在电脑裡面写学校功课，大概每天一个小时足够了，其他的时间全是看电脑裡面那些黄色、黑色的，看那些东西，把小孩全看坏了。不知道孝顺父母，甚至于杀父母、杀兄弟的，在学校杀老师、杀同学的，在美国不是新闻，常常有。他们政府也着急，但是没有办法，只要有这些东西存在，下一代就完了。
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