发大誓愿第六 （第九集） 2010/11/21 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0201集） 档名：29-204-0009
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百四十一面倒数第三行：
「本章中，自知无量劫时宿命所作善恶，是第六宿命通愿。宿者，宿世也，即过去世，俗称前世者也。」这都很容易懂，讲过去世。「命者，指生命。故宿命即指前世过去之多生。能知过去多生所作种种善恶，称为宿命通」。「《甄解》曰：事谢于往」，往是过去，事情已经过去了，这叫「宿」；过去之法，「往法（过去之法）相续名为命」，命是这个意思。「于此照知无壅，名宿命通」，意思都完全相同。「又《会疏》云：谓能知自身一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事，亦能知六道众生各各宿命及所作之事，是名宿命通」。宿命通的意思，看古大德所说的，就是知道自己过去生。这说明人的生命是永恆的，没有生死，生死是指我们这个身体，肉身，肉身有生死，生命是永恆的。一般世间人称之为灵魂，其实魂是真有，他不灵，如果要灵，他就不造业了，他还继续在造业，可见得他不灵。孔子叫他做迷魂、叫游魂，这个很有道理。他没有觉悟，他出不了六道，如果他觉悟了，那就不叫游魂、不叫灵魂，那叫灵性，这是真的，永恆不灭。所以在四圣法界称之为灵性，在六道裡面称他作灵魂。这是名称不一样，其实是一桩事情，迷悟不同的称呼。真正把这桩事情搞清楚、搞明白了，肯定了，对于生死这个恐惧就消除，你就不会贪生怕死，你晓得确实没有生死。
在愣严会上有一段故事，波斯匿王向释迦牟尼佛请教，因为佛经上常说，我们这个肉身裡有灵性，身虽然有生灭，灵性没有生灭。我们这个身体，哪一部分是灵性？凡是物质的，我们讲的是肉体，物质有生灭，灵性真的没有生灭。佛就用见性来做比喻，让他细心在裡面体会。佛举了个例子，问他：你几岁看到恆河？释迦牟尼佛一生在恆河两岸讲经教学的时间很长，所以经上常常用恆河举例子。这国王说，他三岁时候母亲带他去赶庙会，婆罗门教的庙会，经过恆河，知道这条河流，第一次看过。他说你三岁所看的，你这个能见的，十三岁的时候有没有什麽变化？三岁跟十三岁身体有变化，长大了，那十三岁的见跟三岁那个时候的见有没有变化，讲能见的？波斯匿王说好像没有变化。他说十三岁到二十三岁，二十三岁到四十三岁，那个时候波斯匿王六十二岁。你看人这个身体，十年十年衰老了，有变化。佛说，有变化的会有生灭，就有生灭。你那个能见的见，三岁见到的、十三岁见到的，到你六十二岁所见到的，你都能见。眼睛老花，老花那是你的肉眼有了问题，不是见性，见性没有问题，你看我们现在戴个眼镜不又恢复了？我们总不能叫眼镜见，还是自己见的能力，说明见这个能力没有变化；耳也是一样，听的能力没有变化，没有变化的就不生不灭。有变化的有生灭，没有变化的就没有生灭。波斯匿王就听懂了，非常欢喜，晓得我这个生灭，身裡头有不生不灭的，不生不灭的是我，生灭的不是我。所以，这个不生灭的灵性，他在六道裡他又会找身体，这就六道轮迴。所找的身体全都是假的，那个身体统统是生灭的；纵然你找到非想非非想天，那个天身还是有生灭的，灵性真的是不生不灭。所以知道这桩事情，就晓得六道轮迴裡头大概的一些状况。
我们在这个世间，我们希望自己生生世世生活都快乐、都安定、都吉祥、都幸福，能不能做到？能！要怎麽做？随顺性德。什麽是性德？佛家讲的十善就是性德，戒律、威仪就是性德。那是自然的，不是哪一个人创造发明建立的，不是的，为什麽？本来就是这个样子。在中国传统文化裡面，五伦五常、四维八德就是性德。那也不是古人创造发明建立的，不是的，一个觉悟的人，他本来就是这样的，只有迷惑的人才走样子，他才有贪瞋痴慢，他走样子，变质了。真正觉悟的人他就是那样的，所以称之为性德。我们随顺性德，就真正能够得到吉祥如意、幸福圆满，就能得到。所以觉悟的人，他不会有恶念，恶念尚且没有，哪裡有恶的言语、恶的行为？所以他们过的生活叫正常的生活。现在我们看极乐世界，极乐世界完全是正常的生活，没有一样不是随顺性德。我们愿意随顺性德，愿意随顺性德的自然跟随顺性德的人在一起生活，这是《易繫辞传》裡面所讲的，「物以类聚，人以群分」。不是神安排的，也不是阎罗王安排的，与佛菩萨更不相干。到底谁安排的？是自己爱好、兴趣安排的，你喜欢哪一类，他自然就入那个团体、那个俱乐部。兴之所好，气味相投，是这个意思。六道也不外乎这麽一个道理。因此经论，祖师大德常说，「各人因果，各人负责」，这都是真话，都是事实真相。
所以有了宿命通，六通前面我们学了不少，是我们自性的本能。我们这种能力，跟十方诸佛如来、跟阿弥陀佛没有两样，只是人家圆满觉悟，这六种能力圆满的恢复，我们今天有障碍，有妄想分别执着，虽有这六种能力，这六种能力不能得到圆满的德用。什麽时候能得到？佛说得很清楚，只要你把障碍去掉，能力就恢复，你就是个正常的人。在此地我们晓得，真正正常的标准就是成佛，成佛你才是个正常的人；拿现在的话说，你是个健康的人。没有成佛的人都有病态，六道裡面这是极严重的病态，能力几乎丧失殆尽，只剩下一点点；诸天比我们强一点，也是严重的病；到四圣法界才可以说病轻一点，四圣法界裡面的佛法界还是带着病；超越十法界，到一真法界，你是个正常的人，正常的人是在一真法界，是在实报庄严土，这是正常的人。我们现在想想，我们是希望做正常的人，还是做一个不正常的人？不正常的人很辛苦。学佛没有别的，学佛就是恢复我们，希望做个正常的人，这个道理不能不知道。搞清楚、搞明白了，要问为什麽学佛？很简单，我希望恢复健康，我不希望带着有病痛。十法界，六道是重病，四圣法界是轻病，都不是真正健康的人；健康的人，能力就恢复了。
下面说，极乐世界的人，「二乘极远知过去八万劫事」，这什麽人？阿罗汉、辟支佛，这是二乘，知八万劫事是辟支佛，阿罗汉还做不到。「菩萨所知无极」，这个菩萨是法身菩萨，超越十法界了，实报庄严土的菩萨，他们的宿命通没有极限，真的是无量劫前的事情他们都晓得，知道自己，也知道别人。「今愿文言，无量劫时宿命，故知此为大乘菩萨之通也。」这一句是说明极乐世界的菩萨，他们的宿命通是知无量劫；换句话说，这是法身菩萨之通，不是十法界，十法界没这个能力。
下面说，「此愿含二意：一者，如日澄宪师云：不知宿命故，于善不进，于恶不恐。」六道凡夫不就这个样子吗？十善，戒律、威仪是好事，知道是好，不肯干，不能精进；贪瞋痴慢十恶业，知道这个不善，天天干，不怕。这是什麽？没有宿命通，如果他真的有宿命通，他就不敢造恶业了。为什麽？善有三善道的果报，造恶有三恶道的果报，苦乐悬殊太远了，就不敢不认真的学习。「万善懈怠，众恶造作，只为不知宿业也」，这句话非常感叹，什麽人？六道众生。佛菩萨看得清楚，他知道自己的宿命，也知道别人的宿命。
古人有一句话说得好，对凡夫讲的，「欲知过去因」，你要想知道你过去世造作的什麽因，「今生受者是」，我们这一生的遭遇都是。果报！前世造的业，这一生你得的果报。「欲知来世果」，我来世怎麽样？「今生作者是」，我这一生干的是些什麽，我这一生所作所为，来世果报。这一生所受的这些苦乐是过去生中造的业报。这两句话你要是真正听懂了、搞明白了，你就心平气和，遇到什麽样的困苦、艰难你不会怨天尤人，你会自己反省，自己改过自新。有没有作用？有作用，能把过去生中造的不善业减轻，可以把现前所受的缓和，这就是改造命运！改造命运要靠自己，别人对你无能为力，要靠别人来帮助你改造命运，那是迷信，那是骗人的。佛菩萨绝不欺骗人，你们读《了凡四训》，你看云谷禅师教袁了凡的那些开导，了凡先生听懂了、接受了，回去依教奉行，果然命运就改了，连寿命都延长了。袁了凡先生原本寿命只有五十三岁，他明白明瞭之后，一生努力修善积德，七十四岁走的，延寿二十一年。这是什麽？知道命运的一个好处，人不能不知道。现在我们看世间人敢造恶，他不相信因果，不相信佛法，也不相信古圣先贤，心裡面只存着眼前的名闻利养，无止境的去追求，活得非常辛苦，他欲望没有满足的时候。到死后，堕落在恶道裡面后悔莫及。
下面，「彼罗汉忆泥犁苦，流血汗」，这是佛经裡面所说的，有一位阿罗汉，阿罗汉得宿命通，看到过去世自己在地狱裡面受的那些痛苦、惨痛，一想起来还怖畏之极，流出血汗。想到那个果报，当然他知道那是什麽样的业因。从果上我们能看到因，从因上能看到未来的果。宁愿忍受眼前的苦报，我们也不取非分的财物。为什麽？未来的苦报太重，那何必！「福增」，这是人的名字，古大德的名字，「见先世骨忽开悟」。这种事情确实有特殊的缘分，知道什麽？前世是人，死了之后尸骨葬在什麽地方，忽然见到了，这是前世。这个开悟是真正明白了，古圣先贤的教诲、佛菩萨的开导是真的，不是假的。这是小悟，完全能够接受了，愿意依教奉行。现在我们清楚了，我们每天没有离开经本，受佛菩萨的薰习，我们知道有西方极乐世界，极乐世界无比殊胜的庄严，我们知道我们有因缘得生淨土，这个机缘就看我们这一生能不能真正把它掌握住，不要让它空过。这个事情，在一生当中真的叫第一大事！
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