【是故当知想阴虚妄。本非因缘。非自然性。】
『想阴』，如果是因缘性，那在前面的例子里面讲，必定是不离酢梅与口说而已；如果是自然性的话，谈梅，梅是酸性的，那个脚应该发酸，想到悬崖的时候应当口里出水，才合乎一种自然性。可是现在情形不是如此，正是唯识里面所讲的，各随种子习气而出。种子自类相生，所以它也不是无缘无故而有的，非自然、非因缘，也不是无因而有。
说到这个地方，我们应当晓得，妄情未尽的时候，我们第一个目标是希望着转凡为圣，这好比爬楼梯一样，要先上到第一层。特别是求生净土，这是讲方便当中的方便，并不是说生了净土就算是了事，那就错了。生净土是向这个道路上进了一步，由这一步再向常寂光取证，这就对了。可是我们要是跨上净土，求证常寂光不是难事；如果在娑婆世界不取净土而证寂光，这是相当不容易的事情。修净土，诸位必须要记住，千经万论可以说是经经指归净土。净土的原理是「心净则土净」，而念佛正是净心的一种方便法门。我们的心里妄念起来、妄想起来，怎么办？一句阿弥陀佛把妄想压下去。这就是去妄想、修清净心的方法，所以古德常讲「不怕念起，只怕觉迟」，什么叫做觉？南无阿弥陀佛就是觉。念起来不怕，起了个妄念立刻就南无阿弥陀佛，妄念就压下去。久而久之妄念没有了，不起念则已，一起念就是阿弥陀佛，这样的人就决定生净土。为什么？他没有妄念，他有妄念就是西方极乐世界、就是阿弥陀佛，所以他与西方才能相应。到这个境界，刚才说，不起念则已，起念就是南无阿弥陀佛，这叫功夫成一片。这样的人往生他自己晓得，临命终时自己晓得什么时候去，清清楚楚，这多自在！如果念到见思烦恼都断掉，这就证得事一心，所谓断见思烦恼就是人我执空了，六根接触六尘境界决定没有贪瞋痴慢疑、没有恶见，心里面都是南无阿弥陀佛，这叫做事一心不乱，果报在方便有余土。像这些境界都要清楚。但是这里面有一桩很重要的事情我要提醒大家，那就是我们一定要修福。不修福，临命终时他害病，这一害病，说老实话，没有把握了；临命终时不害病，给诸位说，决定做主。这个人临命终时没有病的话，那真是十方法界，他喜欢哪里就到哪里去，自由自在，就怕的是病。
我也给诸位说过，我们从前临济寺的一个大护法林道棨居士，那个时候他是台湾银行的襄理，圆山临济寺念佛会就是他们几个人发起的。他临命终时就不行，他得了病，癌病，痛苦万分，偶尔清醒的时候告诉我们，不但佛号他自己不能念，听到人念佛他就讨厌。所以临命终时病痛的障碍太大！一生念佛，这一关要是过不去，还是不能成功，所以修福重要。诸位要记住，不必求享福，享福的事留到极乐世界才去享福，现在我们只修不享，到极乐世界才去享去。我们修福唯一的希望，就是临命终没有病苦，清清楚楚的去，用不着别人助念，自己清清楚楚，何用别人帮忙？用不着。这一生就没有白过！什么叫做修福？给诸位说，无条件的帮助一切众生就是修福，这是真正的修福。慈悲一切，利益一切众生，自家心清净，像《金刚经》里面佛所说的，「度无量无数无边众生」，这是修福；而「实无众生得灭度者」，自己清净，绝不享受、绝不图别人报答。图报答的念头、享福的念头要把它断尽，果然如此，我们这一生决定往生。
我们大众在一会，这在佛法里面讲缘分，缘分不能挂在心里，为什么？缘分是当体即空。缘聚的时候一点欢喜心没有，心是清净平等；散掉的时候也不懊恼，也清净、也平等。聚的时候就欢喜，散的时候就恼丧，这不行，这往生西方极乐世界是大障碍。古德常常教给我们，「智人用心如镜」，这句话说得好！唯识里面讲大圆镜智，那大圆镜智岂不就是叫我们用心如镜！照在镜子里面这是缘聚，镜子里头也有反应，相也有种种动作，清清楚楚一个也不漏，可是怎么样？他如如不动。正是《金刚经》所讲的「不取于相，如如不动」，这就能做到用心如镜，这是真心，决定不是妄心。佛法就是叫我们用真心，不要用妄心。真心之体就是平等心，上与诸佛平等，下与阿鼻地狱平等；换句话说，佛与魔在我们面前，绝不会生分别心。「这是佛、那是魔」，有这个心就不是真心，这是妄心，为什么？分别是妄心，真心不分别。
本经前面给我们讲过，叫我们舍识用根，十番显见意思就是在此地。我们用见性去见，见性没有分别，见性就是真心，这还是讲带一分妄的真心。这个妄是什么？妄是眼根，带着这一分妄，它不起分别。眼识，第六识、第七识就有分别，分别什么是佛、什么是魔，那是它的事情。没有分别心，那佛与魔知道不知道？当然知道，跟镜子一样照得清清楚楚，佛是佛相、魔是魔相，清清楚楚，就是没有分别心。样样清楚，一点都不迷惑，这叫般若智照。心地清净平等这就是大定，定慧等用，这是这个境界。这个修行法是最高明的，这是直接修常寂光净土的方法，也是中国禅宗六祖所传的，这是接上上根人的修行法。禅可以用这个方法修，净也能用这个方法修，实在讲净比禅还要来得方便。净心里一句阿弥陀佛，不生分别，虽然念这一声阿弥陀佛，不起能念之我相，也不起所念之佛相。为什么？一起能所，那是妄念，那怎么样？想阴，妄念。佛号念了没有？念，一天念到晚从来不间断。虽然一天念到晚，心清净、心平等，六根接触六尘境界，能所双忘，万法一如。这种念，给诸位说，就是经上讲的理念，那是修理一心不乱，比事一心高明太多。事一心是什么？没有离妄想之念。这是离了妄想之念，这个境界高，所以他的成就也高，念到这个一心不乱是属于理一心不乱，果报在实报庄严土。向下一段是讲行阴，我们把这经文念一念。
【阿难。譬如瀑流。波浪相续。前际后际不相踰越。行阴当知亦复如是。】
这是把『行阴』比喻作瀑布，瀑布是水流得最急，取这个相，『波浪相续』。这一段是比喻所谓「真心不守自性」，这一动就变成阿赖耶识，正是所谓「一念不觉而有无明」，一有无明就把本性变成藏识，就是阿赖耶识；一变成阿赖耶识之后，又被境界风这一浮动，第二个能变就变成末那。末那翻作意，末那是意识，这个意就是识，第六意识也叫意识，是从末那生的，所以末那也叫做意根。第二能变变成末那，第三变就变成前六识。可是变成末那的时候有微细流注，所谓是生住异灭念念不停，佛在经里面给我们形容的「黏湛妄动」，这就是行阴的相状。行阴就如同『瀑流』，随境随转，像流水一样，流得那么急、波浪那么大。但是诸位要晓得，你看流水，譬如后面的水不会到前面去，前面水也不会到后面来，所谓后浪推前浪，随波逐流，实在是了不相及。
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