楞严经 （第七十八集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0078
第78集A
第78集B
请掀开经本第五十三页，经文第五行，我们将经文念几句，对对地方。
【若目出者。既从目出还从目入。即此华性从目出故。当合有见。若有见者。去既华空。旋合见眼。】
经文是接着前面一段，世尊对阿难的开示，说明色阴本如来藏妙真如性。在前面一段经文里面，佛依旧用空中之花来做比喻。空花，是眼睛有了毛病才有这样一个幻相。空花，如果要是从眼睛里面出生的，必定有这样一个现象，『既从目出还从目入』。同时，眼是有见性的，从眼睛里面生的花应当也有见性。如果它要是有见性的话，这个花从眼睛当中出去，这个时候是空中之花，花既然带着有见性，这个花再回到眼睛里面来的时候，应当看到自己的面目、看到自己的眼根才对，这在理上才能讲得通。事实不然，这就说明空花之虚妄。既不是从空中生的，又不是从眼睛里面出去的，那不是虚妄是什么？这是讲有见必定是这个情形。
【若无见者。】
如果说空花无见，无见的时候：
【出既翳空。旋当翳眼。】
如果我们不承认眼睛里面出生的空中之花带见性，不带见性，那空中有花这是染污了虚空。虚空本来是清净的，现在虚空出现花，这就是有翳空的现象，它旋复再要回来的时候，应当也障碍清净眼才对。再看下面经文：
【又见华时。目应无翳。云何晴空号清明眼。】
这是就狂花来说，狂花果然是从眼睛而生的，见花的时候我们应该说这个眼睛是好眼睛才对，为什么当我们的眼睛在虚空当中见不到花的时候，称之为『清明眼』，称之为好眼睛？这几番都是说明空花不是自然生的。空中之花，是眼睛害了病，确实有这个现象，既然它不是从眼睛生的，又不是从虚空而出的，那究竟是一回什么事情？佛在此地给我们下了结论。
【是故当知色阴虚妄。本非因缘。非自然性。】
前面两句是从空中、眼根，两处都找不到出生的本源，这个花根本就是虚妄而无自性，就是没有自体。有自体就有来处，它没有自体。因为不是从眼根生的，这是『非因缘』；它又不是空中有的，这就是『非自然』，换句话说，因缘、自然都安不上去。这样我们可以明了，佛在经里面所谓是幻妄称相，随缘乍现而已！这个事相是比较容易明了，尤其我们害过眼病的人，佛举这个例子我们就特别的亲切，我们有过这样的经验。佛是以这种容易知道的事相，来比喻甚深难知的色阴，色阴的性质就跟狂花是相彷彿的。在这里我们要讲到，真如本性实在没有内外，既然是性本无外，诸位想想，哪有一法是从心外而有的？这些道理都应当要记住。性本无生，何曾心内有一法生起？如果心内有一法生起，性本无生就讲不通了。佛前面这两种比喻，就是说明性本无外、性本不生的道理，二处俱非，说明它彻底的虚妄。虽然是虚妄，可是它有这个事，不是没有这个事，真有这个事，也真有这个相。
像我们现在的根身，四大五蕴的根身这是色法、色阴，我们眼根接触外面的色尘境界，这也是色阴。色阴不但包括一切色法，声香味触都包括在一个色里。法尘，这是一半属于心法，一半属于色法，可见得色法范围是很大的。它的性质既然不是因缘生的，就是没有原因生的，不是因缘生的；也不是自然生的，自然就是无缘无故，不是自然生的，又不是因缘生的。它到底是什么？非因缘、非自然。当然我们承认这个确实是虚妄的，可是确有其事，这个事实的根源我们一定要了解，然后才能够断疑生信。在本经里面佛教我们追究它的根本，是「循业发现」，「当处出生，随处灭尽」，这就是色阴的真相，就跟狂花的真相是一样的，当处出生、当处灭尽。我们真正懂得这个道理，了解事实的真相，就明了佛所说的「生即无生」，不是和合的因缘，生即无生；无生而生，也不是说不和合的自然。空中之花是这样的，眼睛有病看灯上五色的圆影也是这个样子，五色圆影不是灯生的也不是眼生的，理是一个道理。
佛跟我们讲一桩事情，我们应当举一反三，从这一桩事我们能够了解一切万法的真实相。所以学佛的人贵在善用其心，善用其心，在佛法里面讲，尤其是本经里面讲，是「微密观照」；或者我们讲得浅一点，就是细心的去观察，这样才能见到色阴的根本。而就色阴的根本就可以通达实相，也就是一般所讲的明心见性，一切法的真实相了解了。了解一切法的真实相，它的好处就是在一切法里头不会起执着，不再分别执着，也不会起妄想，心才能得定，我们念佛来讲，才能到一心不乱。换句话说，我们现在之所以没有办法到一心不乱，就是对于五阴的真实相不了解，所以在境界里面虚妄分别执着；说粗浅一点的话，放不下。内而根身、外而世界，放不下。放不下，不管你做什么功夫都是障碍，功夫都不能成就，要想功夫成就必须彻底放下。
要真正做到彻底放下，必须对五阴的真实相彻底明了，「四科七大」这段经文就是说明宇宙人生的真实相。从前禅宗的大德说，「真空不坏有，真空不坏色」，也是这个意思。佛经里面常讲「真空不空，妙有非有」，这两句话说的是一桩事情，不是两桩事情，就是说明空与有是一不是二。也正是《心经》里面所说「色即是空，空即是色」，色是此地讲的色阴，空是说什么？如来藏性，如来藏妙真如性。色阴就讲到此地。下面再看第二段讲的受阴。在五阴里面，色阴是属于色法，受想行识都是属于心法，在我们今天讲的是心理作用。而以识为心之体，受想行都是心理作用，都是讲心之用，这也不是真实。追究它的根源，还是如来藏妙真如性。
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