【阿难。譬如有人。手足宴安。百骸调适。忽如忘生。性无违顺。】
这也是举个例子来说。这个人我们一看这是修行人，若不是修行人，在世间也是很有修养的人，才会有这个现象。就是身心无事的时候，『手足宴安，百骸调适』，这是都讲身之安。『忽如忘生』，这是心之安，身心都很安稳，好像把自己忘掉了，到了忘我的境界。这种境界，在我们修行同修当中很多人有这个境界，不过就是时间不长就是了。譬如你念佛在那里静坐，会有个几秒钟、一二分钟忽然觉得自己忘我了，到这个境界这在佛法里叫轻安，并不是一心，可不能误会了，是好境界。『性无违顺』，就是中庸的境界，中道，顺是欢喜，违是厌恶，就是一切烦恼这个时候不起现行，身心安稳。
【其人无故以二手掌于空相摩。于二手中妄生涩滑冷热诸相。】
『相摩』是什么？就是摩擦，两个手掌摩擦。本来身心很安没有事情，两个手摩擦，摩不了多久手掌就发热，『于二手妄生涩滑冷热诸相』。这是以受里头的触受，以一个触受来比喻九法界触缘生受，同此虚妄。前面的例子说，心念不起的时候手足宴安，能够到不觉得自己有这个身之存在，诸位想想，哪里还会有受的感觉？不会有受的感觉。可是根境相对的时候，正如此地所讲两手在空中搓摩，这个时候就有受的感觉，立刻就生起违顺这两种境界。譬如冬天手掌搓摩发热的时候，有点暖相，还会多搓几下；在热天，这就厌恶，所以有违顺两种不同的境界。这个受与八识心王就相应，顺境里就起爱为业，违境里也起爱，爱离开，顺境里面是爱得到。
如果就六根接受六尘，在佛法里面叫领纳、领受，领纳就是受的意思，一一根各有苦受、乐受。我们通常讲受，受有五类：苦、乐、忧、喜、舍。忧喜是讲心，苦乐是讲身。我们现在这个地方讲的六根，根身接触六尘境界，苦乐这两种受很显然，除此之外就是不苦不乐的舍受。一根有三种受，苦、乐、舍，六根就有三六一十八种受，愈分就愈详细，受要是真正细分也是八万四千种。从我们根身上去观察，那是非常的微细，我们能够看到十八种也就算不错，这个人算是个明白人。凡夫，所领纳的是凡圣同居土的六尘，他所感受的境界；二乘圣者，他领受的是方便有余土的六尘；菩萨，则是受实报庄严土的六尘。诸位从这里去观察。凡夫有同居土十八种受，我们从粗相讲，二乘是方便土里十八种受，菩萨是实报土里头十八种受。三个一十八，愈分愈细，这个说法全是从纲领里面来说的。总而言之，都是因缘所生法。依此虚妄受阴，这就有五浊里面的见浊，所受的是尘，能受的是依托根身的心法。前五识跟第六识它们是能受的，不了解六受用的根，这是从根本上去追究、去观察，本来还是如来藏妙真如性。凡夫起有我的执着，二乘生起无我的执着，我们也可以讲我见，凡夫是有我的见解，二乘是无我的见解；权教菩萨是亦有我、亦无我、非有我、非无我的见解，这些统统叫做见浊。我们在《弥陀经》里面讲「五浊恶世」，见浊就是这么来的。经文说：
【受阴当知亦复如是。】
第一段色阴里面说得详细，此地佛跟我们讲受阴，也就像前面无缘无故以这两个手掌在虚空当中搓摩，所生的虚妄不实受这个情形是相同的。了解这个真相，晓得冷热之相本来是无有的，触尚且不可得，哪里会有受？你要是不相信，佛底下举出例子来叫我们了解事实的真相。
【阿难。是诸幻触。不从空来。不从掌出。】
这个经文都不必要细讲。前面跟诸位说，四阴都是心法，众生执着是自己的真心，比执着这一切色法要坚固得多，也要亲密得多。为什么？色法往往从里面还想到有内有外，内而根身、外而世界。今天我们看看受从哪里来的？我们的手搓的时候有冷有热的感受，这受从哪来的？它也不是从空中来的，也不是从掌里头出来的。既不是从空来的，也不是从掌出来的，它不是虚妄是什么！两处都找不到它的来处，这是非因缘生。
【如是阿难。若空来者。既能触掌。何不触身。不应虚空选择来触。】
这个话好懂，如果我们摩掌的热相从空中来的，空中的热相可以随便接触哪个我们身体的部位，不一定在掌上。虚空要是有热相到我们身上来，它怎么会选择在我们手掌上？
【若从掌出。应非待合。】
如果掌里要出这个热的话，不搓也就出来，应该常常出来。这说明不从掌出，也不从空来。
【又掌出故。合则掌知。离则触入。臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹。】
这个经文都好懂。如果热的相从手掌出来，合掌的时候手掌应该晓得，从手掌出来；换句话说，这个热要是入进去、再回去，应该从掌里入进去。入进去的时候，我们的手臂、腕、骨髓都应该晓得这股热流进去，又回去了，有出就有入。
【必有觉心知出知入。自有一物身中往来。何待合知。要名为触。】
如果这个热流真有出入的话，那它一定是一个物体在我们身体来来去去，我们能够觉察得到的。为什么一定要等待我们合掌摩擦，才会有这个现象、才会叫触、才有触受？
【是故当知受阴虚妄。本非因缘。非自然性。】
这就是受阴、触受，非空来的，也非掌触，这就是『非因缘』。待合才知，这是『非自然』。由此可知，当体即灭，本来不生。这就说明即受非受，即此受阴，也能够从它的根源上追究，能够通达实相。今天我们就讲到此地。
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