楞严经 （第八十集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0080
第80集A
第80集B
五十五页第四行：
【阿难。如是流性。不因空生。不因水有。亦非水性。非离空水。】
经文接着讲上一次说到行阴。行阴，佛在此地用比喻告诉我们，就彷彿瀑布急的流水非短非长、相续生灭。凡夫、二乘、菩萨对于这桩事实真相不能明了，所以才产生误会，造成众生浊。上一次也讲到，由于九法界有情众生不能够明达流无实性，这个样子才将一真法界变成九法界，所谓法身流转就叫做众生。换句话说，如果我们能够反过来，真正了达除水之外并没有流向，就能够融九法界为一真法界，正是所谓「但离妄缘，即如如佛」。
今天这个经文就说得更清楚，佛叫着阿难说，『如是流性』，这就是指行阴，如是行阴。我们要找它的根源，它并不因真如而生，也不因藏识而有。『亦非』，就是藏识性也并没有离真如藏识性，这是我们要观察它的真相。这桩事情在唯识经论里面讲得很详细，我们在《八识规矩颂》也马上就要讨论这个问题，讲到第七识。七识没有自体，内以八识为体，外以六识为用，换句话说，它确确实实无有自性可得。既然无有自性可得，当然是虚妄的，这个经文是用水与空来做比喻，一看就明白。再看底下经文：
【如是阿难。若因空生。则诸十方无尽虚空成无尽流。世界自然俱受沦溺。】
「空」在此地比喻真如，就是本性；「水」在此地比喻业识，就是阿赖耶识；「流」就是比喻行阴。只要把它比喻的哪一法，就是比喻的哪一桩事晓得，这个经文一看就明了。佛在此地意思是说，我们仔细去观察，如果瀑流要是因空而生，空能够生流，那十方虚空尽是瀑流。事实不是如此，虚空并不能产生瀑流，这就是说明如果行阴要是因真如而生的，真如是无边际、无方所的，行阴也应该是如此，无尽的真如也就成无尽的虚妄的行阴。换句话说，如果然是这样，那诸佛如来也被行阴之所迁流，这个在事实上不然。不是真如生的，是不是业识生的？我们再追究，末那识是不是阿赖耶识生的？诸位要晓得，不是阿赖耶生的，阿赖耶对于末那识只有一个条件叫根本依，它是众缘和合而生的。底下这几句就是说这个情形。
【若因水有。则此瀑流性应非水。有所有相今应现在。】
这是比喻行阴不因实体而有。流不是从空中出，这个很容易知道，一说就明了；如果说瀑流要不是从水而有，这似乎不太容易懂。瀑布明明是从水有的，怎么能说不是因水而有？佛在此地就辨别，水有水的性，瀑流如果因水而有，这个流性应当不是水性，所以说『则此瀑流性应非水』。水性为能有之相，流性为所有之相，现在这两个相显然呈现在我们眼前，『有所有相今应现在』，就是现在摆在我们眼前，我们才能够说它是因水而有。譬如桃树它能够结桃子，树是能结，桃子是所结，树跟桃这两个相我们能看得清清楚楚，这个桃是因树而有的。现在水与流这两种相，能不能像树与桃那样清楚明了呈现在我们眼前？这几句话是比喻行阴，如果要是因藏识而有，这行阴之性就不是藏识，能有、所有这两种相，今应现在，确然可指，而水流二相实在是不容易分出来，水跟流不容易分出来。由此可知，瀑流怎么能说是因水而有？我们讲桃子的相很清楚，从桃树结的，这一看就晓得它是从桃树而生；这个瀑流之相，我们没有法子能够把它划一个清楚，一个是能流、一个是所流，能也是水，所也是水，它不是个二相。这是从能所两方面来观察，说明行阴并不是从藏识生的。再看底下，愈看意思就愈明白：
【若即水性。则澄清时应非水体。】
瀑流是个动相，如果瀑流就是水的性，性是不变的，那个水不流的时候、在澄静的时候，那就应该不是水的性，因为瀑流是动的，而它现在却是静的。这就是比喻，如果行阴要就是藏识之性，那么行阴静时而心不静，因为心性是动的；换句话说，那些有相当定功，能够证得灭受想定，或者是证得择灭无为者，这个时候第七识不起作用、不现行，那反而不是藏识之体性了。这里面我们要晓得，我们现在之所以没有办法见到阿赖耶识，就是受了行阴的障碍。行阴尽了，阿赖耶识才现前，所以说行阴不是阿赖耶的实性。这个意思非常的幽微、很难懂，要了解这桩事情，首先要晓得第七识是一种虚妄的情执，可以说它没有根源。但是它跟阿赖耶识的关系非常密切，如果没有它，阿赖耶也就不叫阿赖耶，它叫大圆镜智。阿赖耶之所以成为阿赖耶，就是因为有它；换句话说，它与阿赖耶识有相互的关系，就是相互依存的关系，有一才有二，一边没有，那边也没有，这是我们要晓得的。因此转识成智，最后的关键就是在第七识，也就是此地讲的行阴。
行阴开始转，是在初地的时候，初地虽然转了，转成平等性，可是还不稳定。如果要到相当稳定，那要到八地以后，为什么？因为八地以后，俱生的我执、法执才能断。由此可知，我执与法执就是行阴、就是第七识。真正修道的人他用什么功夫？无非是破我执、破法执而已，没有别的。我法二执要是破尽，俱生的我法二执统统破尽了，这个时候是什么位次？如来地，这就成佛，这个佛叫究竟佛，要是在《大乘起信论》里面讲是究竟觉。《起信论》里面讲的始觉，是从初发心到等觉菩萨都叫做始觉。那个初发心还不是像我们现在这个初发心，我们现在的初发心还到不了他那个程度。我们现在说老实话，不觉。真正的始觉是怎么个说法？自己真的觉悟，不再迷惑。觉悟什么？最低限度，觉悟到生死无常，确实觉悟到这一点，下了决心、发了大愿要求无上菩提，这时候依诸佛菩萨教给我们的理论方法，老老实实依教奉行，这样的人才叫始觉。理论不懂、不通达，那修行叫盲修瞎练，那是不觉；或者知道一点点道理，不能照做，这个叫说食数宝，也是不觉。可见得始觉是什么？是行解相应，一定是很正确的修行、没有错误的修行，这才叫始觉，这样的人才称之为初发心者。我们想想，我们是不是这样？大乘佛法首先就叫你放下我执，我执就是行阴，我们修念佛法门也不例外。有了「我」，一心就受到障碍，为什么？有我就有「人」，这就二心，这就有分别、有执着。我们念佛要想念到一心不乱，先要破我执，先要晓得我们五阴之身里面找不到我，实在没有我。我都没有，哪里还会有我所有的？尽在那里打妄想。这样不但是一心不乱做不到，功夫成一片也做不到。这样念佛与阿弥陀佛不相应，这样修行修一辈子，往生西方极乐世界确实没有把握。
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