佛在《金刚经》教给我们，「不取于相如如不动」，这个不取是讲心不取，不是说事上不取。事上要是不取，那就有体无用，就像阿罗汉一样，堕在偏真涅槃上。大乘法不是如此，大乘法里面世间跟出世间是一不是二，是一真法界。你们看看《四十华严》五十三参，那个就是一真法界的相，无取无舍。无舍是什么？样样事都做，恒顺众生、随喜功德，样样都做，这叫不舍。不取是什么？心地清净，一尘不染，知道凡所有相皆是虚妄，一天做到晚的事情，心里未曾动一个念头。所以不取不舍，这是佛在《金刚经》上所说的意思，叫我们真正用功夫。行阴之相确实是很难尽，主要就是我们不晓得事实的真相，完全被迷在这个境界里面。再看底下一段，它既不是空性，也不是水性。
【若离空水。空非有外。水外无流。】
这个意思就是说，如果离开空间、离开水，瀑流也没有，离水就没有流之相；换句话说，行阴如果离开真如业识之外，没有自体。
【是故当知行阴虚妄。本非因缘。非自然性。】
这一句是佛在此地下的结论，穷究虚妄的根源，本来是妙真如性，所以才跟大家讲真妄不二。找到了根源，是一不是二，根源是什么？事实的真相。事实真相一看到，原来是一不是二，我们现在就是迷失了事实的真相。诸位要晓得，迷失事实真相是苦不堪言，事实真相明白之后，清净自在，六根清净、一尘不染。了解真相的人住一真法界，不但没有六道轮回，连声闻、缘觉、菩萨也没有，不但菩萨没有，连佛也没有，一真。我们看看诸佛菩萨、历代祖师，苦口婆心的以种种方便，可以说都是唤醒我们的迷梦，都叫我们回头。几个人听召唤？几个人肯回头？佛祖的召唤从来没有休息过，回头的、听召唤的，都成佛作祖了；不肯回头、不听召唤，那还是在六道轮回。我们可不能怪佛菩萨，某人他成就，那是人家听召唤、人家肯回头，我们还流浪生死，是我们不听召唤，怪谁？怨天尤人又是大错，迷上再加迷。
这一段大意是说明，前面讲空比喻作真如、水比喻作藏识，行阴不因真如而生，也不因藏识而有，但是它也不离开真如与藏识。像这样一直推穷，俗话所谓打破沙锅问到底。不即空水，本非因缘；不离空水，那也非自然；既然非因缘自然，当然是虚妄的。只要我们一看到事实真相，它是一个虚妄的，当下就明白它是本觉无生、不生不灭，这就叫做妙真如性，从这个行阴也就能够通达实相。换句话说，我们能不能看到这个事实的真相？实际上，事实真相确实是呈现在我们眼前，我们对于事实的真相是迷而不觉。得其真相就是如来藏妙真如性，不得其真相就是迷了这个事实的真相，这才给它方便建立一个假名叫行阴、叫末那。这一段就讲到此地，
下面是讲末后这一段，识阴、阿赖耶识。
【阿难。譬如有人。取频伽瓶。塞其两孔。满中擎空。千里远行。用饷他国。】
这是讲阿赖耶识，这是说到一切法的根本，用哲学名词来讲，是讲到一切法的本体。本体如何变成现相，那是末那的事情、行阴的事情。现在单从本体上说，这是讲第八识、识阴，此地比喻说得很好。说识阴，首先要晓得，佛在本经里面给我们讲，性觉真空，周遍法界，这是本觉、这是本性，哲学的名词是本体，宇宙万物的本体，是周遍法界的，它本来是觉的。
现在我们要说说觉与迷，什么叫觉、什么叫迷？我们从最粗显的方法来辨别，你会辨别你就会修，我们功夫才用得上力。觉是不起念、无分别。眼见色相清清楚楚，这是觉；眼见一切色法，在色法里头起心动念，这就是迷。「这是扇子」，迷了，「这是花」，迷了。老子说，「道可道非常道，名可名非常名」，常道、常名是觉，非常道、非常名是迷。所以佛说法四十九年，他否定、他不承认，他没有说过一句法，谁要说佛说法是谤佛。他是不是真的没有说过法？真的，真没说过法，说而无说、无说而说，说跟无说是一不是二。我们糟糕，我们说也是迷，不说也是迷；人家说是觉，不说也是觉。问题是什么？他是住在一真，他是一不是二；我们说与不说是二不是一，这叫迷。六祖在《坛经》里说得好，佛法是不二法，佛法是觉悟之法，觉悟是一不是二，二就不觉。
觉性周遍法界，无所不觉，只要你不起心、不动念，你这个心没有界限，这个心量周遍法界；才起一个心、动一个念，我们这个心就不能周遍法界。就好像水一样，水不起波浪的时候是平静的，池塘多大，水就多大；如果我们投一个石子，好，起了个波浪，它就有界限，它波浪起的多大，它的界限就多大。所以我们才有分别、才有执着，就有了界限，有了界限就苦，有了界限就造业。界限不是本来有的，本来没有，是人为的。人与人没有界限，你自己要造界限，造界限就有冲突，有界限就有烦恼，有烦恼一定造业，造业一定有果报，惑业苦就生了。轮回本来没有，轮回是自己造的，自己制造，自己在那里受报，自作自受。
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