在此地佛是把真性比喻做虚空，无尽的虚空；一迷为识，就起了界限、起了分别、生了执着，这就好比瓶子里面的空。『频伽瓶』，频伽原来是鸟的名字，是两个头的鸟，所以底下讲『塞其两孔』，「两孔」比喻我法二执，两种执着，一个是人我执，一个是法我执，把它比喻做频伽瓶。这个瓶子是空的，里面当然有虚空，好，我们现在拿瓶子里的虚空，把这个瓶子从甲地送到乙地，『千里远行，用饷他国』，送到别的国家去做为礼物，送出去了。这个经文的意思，是把频伽瓶比喻做生死虚妄的色相，也就是第八识所执着的亲相分。我们现在所看到的种种色相都是阿赖耶的亲相分，十法界依正庄严是阿赖耶的相分，我们的六根是阿赖耶的胜义根，频伽瓶比喻这个。两个孔就是我法二执，有了这两种执，就将二空真如之理障蔽了，不晓得人我本空、法我本空。瓶子里面的空性，诸位要记住，瓶子里面是空的，这个东西很容易做试验，它是两个孔，是一个孔也一样，就像我们这个茶杯也一样，茶杯里头没有水，空的，我们把盖子盖好，虚空在里面，把它密封起来，虚空在里头，这虚空没有跑出去，这个空性与十方的空性无二无别。这是比喻在生死虚妄色相当中，并没有真实的我、真实的法，说明我与法是空的、是假的。
由于我们自己所谓最初一念，这一念就是迷，这一念就把本觉变成不觉。不觉怎么样？根境就相对，妄生能所。这个烦恼是愈转愈粗，误会就愈来愈深，在境界里头就生起憎爱，顺自己的心就喜欢，不顺自己的心就讨厌，粗重的烦恼就生起来。要晓得统统是假的，没有一样是真的。这就是业识牵着你走，也叫做烦恼缠缚，就好比拿着瓶子「远行」，远行比喻六道轮回，由人道到天道，由天道再转到地狱道，随业流转，舍生受生。纵然是学佛，破了人我执，像阿罗汉、权教菩萨人我执没有了，但是法执未忘。他们怎么样？他们出生在同居土、方便土、实报土，在那里轮回流转。实报土的菩萨会不会堕在同居土？会，刚才给诸位说过，初地菩萨初得平等性智居实报土，但是并不稳定，那就是分别的法执断了，俱生的法执没有断尽，没有断尽就还会上上下下。要到八地他才稳定，八地是俱生的法执也断了，这个时候不退了，就是不会从实报土退到方便土、同居土，不会退了，才真正稳定下来。我们有法执、有我执的，在六道里面轮回。没有我执，单有法执的，也轮回，实报土、方便土、同居土，在那里轮回，苦啊！叫变易生死。这个现象是这么来的，这就是不晓得人我、法我是空的。我们明白这个道理了，依文字起观照、证实相，文字就是释迦牟尼佛的言教，我们要依从；言教里面所含的道理与方法，我们要顺从。佛跟我们讲依义，我们要依从，更重要的是依照这个理论与方法来修行，这就叫观照。
最初的观照，诸位要晓得，还是得用第六识。第六识，给诸位说，它是罪魁又是功首，它要是迷了、做恶了，六道轮回它的罪是第一，主犯；它要是能够回头，将来是成佛、成菩萨，功劳也是第一，所以是罪魁功首，我们还是要用第六识，要用它来起观照的功夫。功夫在哪里用？在六根接触六尘境界的时候用，这个就是道场，真正的道场，用的是心地功夫。就是晓得事实真相了，于一切人不执着，于一切法不执着，根尘相对的时候没有分别、没有执着、没有憎爱，你就不会轮回，你就能够超越六道轮回。这是诸位要记住，不管你一天念多少佛、拜多少佛，念多少经、念多少咒，只要你在境界里头还有人我的分别执着，还有憎爱的习气现行，自己要记住，凡夫就是凡夫，你所修的那一套叫福报，有漏的福报，不能了生死、不能出三界，来生就享福去了。为什么？因为你有末那识。末那是染分，你所修所学的统统是染污的，不是清净的，你与求往生西方极乐世界不相应，西方是净土不是秽土。怎样才能够往生到西方？说老实话，是今天我们第一个选择的路线，也是一般讲起来最容易成就、最容易修的法门，那就是在境界里修自己的清净心。我在一切境界里头少分别、少执着、少打妄想，于一切法里面，顺境不贪爱，逆境没有瞋恚之心，在这里面修心的清净平等。这时候我们念佛号就相应，为什么？我们清净，清净心念这一句佛号，心净则土净，与西方清净国土才相应，这样才能往生。所以诸位要晓得，障碍自己的是自己。
诸位再看《饬终津梁》里面所讲的，人到临命终的时候，这个时候是紧要关头，如果平素没有功夫，到临命终时，你的家亲眷属看到你快要断气，这个哭哭啼啼，那个也大声嚎啕叫起来，你的心一乱，糟了。这时候你要是有一点讨厌的心，去不了；有一点留恋，「这个人我舍不得离开」，完了，也去不了。学佛的人怎样？把你的家亲眷属隔离。世俗来讲，人临命终时儿女不能在面前，这不行、是大不孝；这是讲出世法，不讲世间法，在面前是障碍。临命终时不哭，把你的悲痛要忍住，一心念佛，劝他往生西方极乐世界，这就如法。万万哭不得，不能悲痛，这个是对的，你实在不能忍、忍不过的话，只有叫同参道友来送终，家亲眷属隔离，你要哭，远远的哭，不要让他听见，这样才行，不干扰，这是一般讲常人。
如果自己的定功很深，在你面前怎么嚎啕、怎么大哭，你也如如不动，那就可以、那就很好。所以给诸位说，真正训练就是训练自己有功夫。譬如念佛，我们在用功，环境不好、吵吵闹闹的，这正是好用功的地方。你要一昧图清净，凡是有人扰乱的，你都能够避开，找清净的环境去修，好，修得是很清净，到临命终时，一有一点环境乱的时候，误你的大事。你能不能保证在临命终时没有人干扰？尤其是现在临命终非常的可怕，为什么？人马上送到医院去，人快要断气的时候急救，你们去看医院的急救简直是糟蹋人，又是揉、又是搥，翻来覆去的，一定会生瞋恨心，三途去了。念了一辈子佛，跑到三途去受果报，多危险！所以我们功夫要在平素练，在种种不如意的环境当中练一个不动心，将来到临命终送到医院，给人家翻来覆去，心里也是若无其事，也不动一点瞋恨心，保证往生西方极乐世界。这是大问题，所以我绝不主张找一个清净地方去修。
我那个时候刚刚出家没多久，也是想找一个清净的地方去住山，被李老师骂了一顿。以后想想李老师教训得对，有道理，清净的环境住惯了，临命终这一关过不了，所以才想到李老师大慈大悲。愈是不如意的环境愈好修行，在这里面修不动心，就是为的临终这一着，这一关能够顺利通过，那我们就决定往生。所以种种不如意的境界都要看破、都要放下，在这个里面求心地清净，绝不动一念瞋恚心，我们这一生就不会白过，决定是稳稳当当生到西方极乐世界。至于怎么度众生？那时候倒驾慈航，再来也不迟，何必急在这一时！
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