我们要晓得行阴的虚妄，它在三性里面讲是遍计所执性。诸位在《八识规矩颂》里面看得很清楚，三量里面讲，它是非量，完全是假的，迷惑颠倒，莫此为甚。只要有这个迷惑，世出世间法的真相就见不到。世出世间法的事理，诸佛菩萨亲自来给你讲解，也不会懂，为什么不懂？就是因为自己有这个执着、有这一层障碍，所以不懂。去了这一层障碍，你看看转智的名称叫平等性，人我平等、生佛平等，破了法执之后是诸法平等。《金刚经》里面讲，「如来者，即诸法如义」。如何才能够证得平等智？平等智又是一个什么样子？我们记《六祖坛经》的一句话很好，六祖告诉我们「本来无一物」，六祖大师一生教人就是以这句话做依据。本来无一物，这个心多清净！本来无一物里面，不但是人我平等，万法也平等。有一物就不平等，有一法，法不平等；有一个我，一切有情众生不平等。所以才说行阴尽的时候，藏识就现前；行阴没有尽，藏识见不到。
佛在此地这一段经文，大意就是说明行阴是虚妄的，晓得虚妄，这才肯放下。这个放下，给诸位说，是从根本上放下，放下我执。这个执着放下之后，就像庄子所说的，天地与我同根、万物与我一体，所以大慈悲心才生。为什么？众生有痛苦就是自己的痛苦，众生快乐就是自己快乐，这个叫无缘大慈、同体大悲，这是真正慈悲。这个时候叫一心一界，《华严》里面称为一真法界，这个是真实的。我执这一关不破，真是可怜，不但大乘佛法没份，小乘法也没份。小乘阿罗汉人我空，小乘须陀洹我见没有，八十八品见惑断尽，见惑里面头一条就是身见，执着这个身是我，须陀洹已经不执着这个身是我，小乘初果，这个诸位要记住。小乘初果，在佛法里面讲，才入门。大乘入门，《金刚经》里面讲得很清楚，四相空了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，就入大乘之门。
念佛人念到功夫成片，心里面就像六祖所说的本来无一物，但是他还有一物，有什么一物？南无阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，他什么都没有，这叫功夫成一片。念佛的人念得再好，一天念十万声佛号，如果还有人我是非，给诸位说，西方极乐世界还是去不成。一天十万声佛号里头，没有人我是非，这去得成，这功夫成一片，与西方净土才能感应道交。大家要晓得，人我是非把自己害惨了，无始劫以来生死轮回，我们所以不能够超出、不能解决这个问题，就是吃了这个亏。这个亏也是自己造成的，不是外面环境造成的，这一点诸位要晓得。所以说你要成佛作祖，谁也没法子拦住你，你要往生诸佛国土，哪个也不能障碍你；换句话说，既然没有人能够障碍你，也没有人能够帮你的忙。诸佛菩萨虽然是无缘大慈、同体大悲，也帮不上忙。诸佛菩萨只能给我们做增上缘，把这桩事实的真相给我们说清楚，就是帮的这个忙，诸佛菩萨没有能力叫我们离开我法二执，没有这个能力。起我法二执的是自己，舍我法二执的还是自己，这就叫自性自悟自度。佛法里面决定是平等的。
为什么一切法是虚妄的？因为一切法并没有真正能力障碍我们，它是虚妄的；如果它是真实的，那它应该有力量、有能力。它不是真实的，它是虚妄的，正是像《金刚经》上所说「凡所有相皆是虚妄」，所以没有能力障碍、没有能力阻挠。妄可以阻挠妄，妄不能阻挠真，我们要晓得这个事实，自己在修学上可以说已经得到了保证，我们决定能够有成就。离了妄，原来就是真，而这个妄的根源实在讲就是末那，末那在心心所里面是染净依。它一迷，一切法统统是染法，所学的佛法也是染法；它要是不执着，不执着我、不执着法，一切法都是清净法，叫染净依。关键就在我们还有没有我执、还有没有法执。
破我法二执很难、很不容易，为什么？这要甚深般若智慧才能够办得到。甚深般若智慧从哪里来？要修无分别智。在修的时候要行解并重，智慧才能现前。有行无解，智慧不能现前；有解无行，智慧也不能现前。有解无行是说食数宝，有行无解是盲修瞎练，都不能开智慧。你要开智慧，一定要行解相应。我知道一分，我就做一分；我做到两分，我就能解两分。再给诸位说，解与行是相辅相成的，这桩事情还着不得急。为什么？你这一着急，四相都具足。这个功夫是任运自然、无功用道，做不做？天天做，从来也不休息，心地干干净净、一尘不染。平常我们讲布施三轮体空，法法都要三轮体空，有一法不空就是麻烦，那就是病根，法法都要三轮体空。这也就是我们在讲堂常常勉励诸位，修无量无边法门，心地要清净、不染不着，要明了诸法实相、诸法实性。这个样子，功夫用久了自然开智慧，两种执着不断自己就没有了，人我执没有、法我执没有，自自然然就没有了。你要有心去断，断不了，为什么？有心就是执着心、就是分别心，执着心破执着，没有法子破掉。这个道理只有悟，不能研究、不能想，这一想就错。
没有悟之前，要走一条开悟的道路。这个开悟的道路，就是在日常生活当中训练自己一切都明了，一切事相上不动心、不起念，这是最高明的、最捷径的开悟方法。千万不要说，「我一想、一研究，这个事情我明白了」，你以为你明白了，正是不明白；你以为你觉悟了，正是不觉，那是无明。《楞严经》后头讲得很清楚，「知见立知是无明本」，你已经起了无明，自己认为自己有觉，那就是不觉，自己认为自己明白了，那是无明。「我觉了」，他还没觉，人相具足，众生相、寿者相统统具足，是凡夫不是佛菩萨。禅宗里面说，「恰恰用心时，恰恰无心用」，是同时的，是一不是二。这个用的什么？用真心，不是用的妄心。一见色一闻声，在这里面学什么？说一个简单的话，学一尘不染、学不为境转，这就是在行阴上下功夫，不为境转。
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