菩萨也有毛病，菩萨不知道十法界依正庄严也是唯想而生的，所以他缘理断九法界，根本无明断不了。为什么？九法界他断掉了，他想成佛，他就是舍九法界、取佛法界，所以菩萨心里还是有取舍。诸位要晓得，这个讲法统统是讲权乘菩萨；换句话说，他的根本无明烦恼还存在。总而言之，这就叫烦恼浊。真正聪明伶俐汉，给诸位说，真正聪明的人就是心寂净，我们常说「寂而常照，照而常寂」，这种人是真正聪明人，心是定的，一切境界里头他一念不生，而什么境界是清清楚楚，心里没有念头，这叫有智慧的人，这就是禅家所赞叹的聪明伶俐汉。六根接触六尘境界是照，心里如如不动，就是在一切境界里头他不起分别、不起妄想，这就是寂。寂而常照、照而常寂，寂照同时，这在佛法里面讲是上根之人，也就是六祖所谓上上根人，这样的人一闻佛法他就能通达。这个通达不是第六意识在思惟研究就叫通达，这一思惟、一研究就不会通达。为什么？落到意识里面去了，那怎么会通达！真正通达就在寂照之中通达，这是真的，决定不是假的；换句话说，决定不会落到意地上去，它是直接的，不是间接。
读这一段经文，也就是听世尊这一段的开示，果真能够了达藏识想时即是无想，我们能不能够了达？这是说实在的境界，想与无想是不二，这才叫真正的无想；想与无想要是二，那个无想还是想，想「无想」。想无想是什么？那个功夫差一点的，就是无想天人，无想定；高一等的人，阿罗汉就是这样的人。经前面说得很清楚，「内守幽闲，犹为法尘分别影事」，阿罗汉想什么？想无想，所以他只有寂没有照，他不起作用，释迦牟尼佛说他是堕到涅槃坑里去了，是这么一个境界。佛法里面讲无想，是讲想、无想不二，这是真的无想，到这个境界一天到晚打妄想，一天到晚无想。这愈说愈玄、愈说愈难懂了，但这是真的，这样才能破想阴，才能够见性。才晓得想阴它的真相是什么？就是此地所讲的，原是妙真如性。古德有首偈子说，「妄想元来本自真，除时又起一重尘，言思动静承谁力，仔细看来无别人」。正像《永嘉大师证道歌》一开头，他老人家也是这么说，「不除妄想不求真」，为什么？妄想跟真是一不是二，二才有取舍，一哪有取舍！一没有取舍，有取舍就错了，这也是最难体会的一层意思。由此可知，十法界依正庄严，想阴是主宰，都是从想阴而生的。我们再看下面这一段经文，世尊就从这两个比喻上来说明，想阴之虚妄不实在。
【阿难。如是酢说。不从梅生。非从口入。】
就是我们讲这个酸梅，口说酸梅，听到的人就流口水，这是讲反应，流口水的反应。口水流了，『不从梅生』，没有梅，眼前并没有梅，只不过是说说而已。所以说『非从口入』，眼前并没有梅，你口水不是从梅生的，你口里也没有尝到梅，「非从口入」。非从口入是什么？我说「酸梅」这句话，并不是从你口进去的，是你耳听进去的；换句话说，跟你口里流酸水简直不相关。为什么人家口说、我们耳闻，闻了之后口里会流口水？这是什么？听了之后打妄想，想到那个梅很酸，口水就流出来了。这就是说明想阴本来是虚妄的。
【如是阿难。若梅生者。梅合自谈。何待人说。若从口入。自合口闻。何须待耳。若独耳闻。此水何不耳中而出。】
这段文也不必细说，一看意思就懂。从这个地方我们也能看出，释迦牟尼佛辩才无碍，他的辩论可以说相当的到家。总而言之，既然晓得说说这个酸梅并无根源，就知道想阴不是真实的。
【想蹋悬崖。与说相类。】
我们想到脚踏到悬崖上了，身上发软，心里面发慌，足心酸涩。这个情形跟上面是一样。换句话说，这些反应也不是从崖生的，也不是从足入的，由此可知，只不过是一个虚妄的想象而已。由此我们也能够体会到一桩事实，也就是说我们能够证实一桩事，想阴之所出，就想阴也能够通达实相。《楞伽经》里面讲，「前圣所知，转相传授」，前圣是指佛菩萨，他们所亲证的境界可以转相传授于后来的人。想阴无自性，无自性之性就是妙真如性。世间的学问、世间的宗教对于一切万法的根源，都没有找到真正的根本。真正的根本在佛法里面就是讲的妙真如性，这是真正的根本。真正的根本是一不是二，正因为如此，佛叫我们生平等心。为什么？万法是一不是二。我们粗说，从粗境界上来探讨，儒家也找宇宙人生的根源，道家也讲宇宙人生的根源，外国的这些哲学、宗教都在那个地方寻求，所以有许多的学说我们看起来也相当的高明，可是怎么样？没有能够找到一个万法归一。好像大树一样，很多的枝，统统都在枝叶里头寻找，没有找到根。几时找到根了，原来这个根是一不是二。找到根，问题全部都解决；找不到根，问题就解决不了。
譬如一棵树的两个枝，如果没有找到根的话，两个枝里面它是对立的，既有对立，免不了就有争论、就有取舍。尤其在今天，一般大众求知的欲望比过去的人来得强烈，求知的机会比过去人来得多，求知是好事情。但是求知的智慧要是不能达到究竟圆满，这个智慧就是麻烦事情，何以呢？不圆满就有争论，一有争论这个世界就没有安宁的日子。不达到究竟彻底，必然造成思想上的大混乱，就好像没有找到根本，那个枝枝叶叶是太多太乱，一个不服一个，这个世界怎么能得到安宁？所以今天讲真正的学问、究竟的学问，比过去是要来得重要。真正的学问确实是在佛法里，这是举世公认的，不是某个人说的，连西方的学者也承认。真正达到这个学问，他心是清净、平等的，心清净平等问题就解决，世界才能太平；换句话说，真正体验到、证实到万法是一不是二。
森罗万象从哪里来的？想阴变现出来的。细说这个道理统在唯识学里，性宗里面固然讲，但是不像唯识分析得那么样详细，这也是由于根性的不相同。妄想少的、心清净的，学性宗就好，简单明了，一闻千悟；喜欢打妄想的，妄想特别多的人，怎么办？学唯识，唯识就是叫你打妄想。把你的乱想，唯识就是做一番整理的功夫，还是叫你继续去想，但是把你原来的乱想都纳入轨道，给你整理，使你是有秩序、有条理、有层次，你去想去！这是两个路线。想到无想的时候你就通达，这才能够见性，几时见到妄想无性，这才是真正契入法性之真宗。所谓实相真性无相无不相，全在个人认得。下面这几句是总结：
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