好，我从今天这一切事我也不问，它是也好、非也好，我都不管，我的茅塞是不是拔掉？还是没拔掉。我一切事都是无是无非了，无是无非怎么样？心里一塌糊涂。无是无非是需要悟的，不是听了之后，「我要这样做」，勉强这样做法，「我什么事情也不问，好事也不管，坏事也不管」，人不变成白痴了吗？心是极其灵明的，古德形容「湛寂虚灵」，形容我们的心，哪里是胡里胡涂什么都不知道？不是的，湛寂虚灵。诸位要晓得，这是功夫，不是勉强作意能够做得到。作意，我什么都不想，什么都不想那是无想定，还是在想，想个什么？想个什么都不想。他不是心里面干干净净本来无一物，而是「我是也不管，非也不管，我无是无非」，他心里有个无是无非，他不是本来无一物。六祖讲的本来无一物，才是此地讲的无是见者、无非见者，才是如来的意思。所以你心里想着，「我现在是非都不管，我现在无是无非」，你心里还有个无是无非，你还有这个塞子塞在那个地方。无想天就是这个塞子塞在那个地方不能开悟，二乘圣者也是这个塞子塞在那个地方不能开悟。阿罗汉九次第定，比无想天功夫高太多，也聪明太多，你看看佛在《楞严经》里面说他，「内守幽闲，犹为法尘分别影事」，这是佛对阿罗汉的境界来说明，差劲。但是诸位要晓得，修成个阿罗汉好不容易，证得须陀洹果之后还天上人间七番生死，他的境界不过是如此。
佛法的道理一定要通，如果不通是什么？诸位要晓得，歧途太多、岔路太多。通达就是什么？辨别邪正的路子，哪个路是正的菩提大道，哪个路是邪道岔到别的地方去，你要是不认识路，你怎么修？修到岔路以为这是大路，明明迷失了方向，自己认为是正确的，别人劝你也不回头，这是可怜悯者。所以教理不能不通，不通决定要走冤枉路，一定要吃苦头。佛在世的时候跟着佛好，佛看到我们这边迷失了，他想办法把我们拉回来，一拉回来又迷到那边去，想办法从那边再拉回来，有这样好的老师在旁边照顾着。我们末法时期到哪找老师去？何况佛在本经第六卷末尾，四种清净明诲里面说，末法时期「邪师说法如恒河沙」。我们又从哪里去辨别哪个是真正的佛法老师，哪个是打着佛法招牌的妖魔鬼怪？我们肉眼凡夫不认识。如果把邪师当作是佛师，跟他走，那才叫冤枉。所以在末法能够遇到正法，能够不迷失方向，这是善根福德特别深厚的人，不是普通人，普通人决定遇不到这个机会。我们遇到了，遇到就决定不能够轻易放过；换句话说，这一生当中一定有成就。
世尊灭度之后，对后世弟子的交代，最重要的是四依法。如果我们能懂得四依法，能守住四依法，纵然是在末法，我们也能认出真正的佛法。四依里面第一个是「依法不依人」，法是经典，我们依经典，人是菩萨、是罗汉、是历代的祖师以及传法之人。这些传法的人传承如来之法，都是提供我们参考资料的人，但是要晓得，经典是主。依法不依人的修学方法是怎么修学？念经为主。念经，「我每天把这经本拿来念两遍，我们依了」，不是这个念法，这个念法有口无心，没用处的。所谓念经为主是要讲背诵，经是第一个依靠、第一手的资料，背诵经典。背诵经典特别要注意的，万不可以求解，这一句怎么讲法、这一个字怎么讲法，那就错了。我给诸位解释过很多，没有讲法，也就是此地无是、无非是的道理。你们听到也很奇怪，经没讲法。你想想看，真如本性当中一念不生，有个什么讲法？没有讲法。没有讲法，照着这个经一个字一个字念出来，给诸位说，这是真如本性的音声。一有所讲法，就变为阿赖耶识里头的音声，变质了。你常常背诵经典，里头什么字、什么句，一念不生不去想，你念久了就见性，就明心见性。
我讲这个道理，你们在此地老听经的人，你会有点相信我给你讲的是真话；你要是不常来听的，听到我讲的话怪怪的，不容易相信。我给你讲的是真的，一个就是真如本性里头发的声音，一个是阿赖耶里头发的声音，那不一样，真如本性是真音。《楞严经》到后面讲到，「性色真空，性空真色」，那也是性音里面的真声，那个灵极了，比什么咒都灵。我们现在念经念不灵，变成阿赖耶识里头的音声，当然不灵；你变成真如本性的音，尽虚空遍法界，一即一切、一切即一。这是我教给诸位的妙法。我们讲《妙法莲华经》，讲「妙」字大概也讲了有十几个钟点，妙不可言！我要是再多讲，怕诸位听了厌烦、受不了。实在是妙！每个人的注解，你看《大藏经》里面注解很多，注解是有时间性的、有空间性的。譬如汉朝人的注解，针对那个时代人讲解这部经，那个时代的人听了这个讲解就得受用、就得利益，听了人能开悟、证果。我们今天拿汉朝人的注解来，我们开不了悟，莫知所云。为什么？时代不一样。每一个时代众生见病不相同，所谓见病就是见解、知见，凡是有知见都是邪知邪见，邪知邪见就是病。譬如中国人的见解，日本人的见解跟我们不相同，美国人的见解跟我们又不相同。
《楞严经》，你说拿着一种注解，我手上这个注解是清朝人写的，比我们接近的很多。但是，它在那个时候有效，今天我们照这个注解来讲给诸位听，也不行。为什么？我们的思想见解跟清朝人大大不相同，对于宇宙人生的看法都不一样。拿他这个见解来讲，我们怎么能接受？我们拿这个见解跟日本人讲，他能接受吗？会把那些听众讲得都跑光了。诸位要晓得，这个经，性中的音声是不变的，不变要随缘，注解、讲解是随缘，随缘是要契机，不变的是契理。经叫契经，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机，所以历代的注解都不相同。如果要是一种注解、一个讲法，好了，汉朝人注解，唐人就不要再注了。为什么？注的不是一样吗？今天也不要注了，注的顶多是现在用白话文，从前用文言文，还不是一样的吗？不一样，活的不是死的。正因为是活的，所以才没有讲解，因为它没有讲解，就有无量无边的讲法，就不是一个讲法。
诸位要懂得，佛经妙就妙在此地，是释迦牟尼佛从真性里面流露出来的真音，绝不是从阿赖耶识。阿赖耶识流来的，那就是一个讲法，绝对不会有第二个讲法。你拿报纸上这些文章来，就是一个讲法，没有第二种讲法，为什么？阿赖耶识里头流出来的。佛给我们这样讲解有道理，那样讲解也有道理，你看看汉人的注解很有道理，唐人又是一个讲法也有道理，到明清讲法它还有道理，确实是有道理。这就证明《华严经》里面讲的，一即一切，一切即一。一部经，经文是一，像《楞严经》，我所晓得的有一百多种注解，我自己看过的大概有三、四十种注解，那就是一切，经是一，一即一切、一切即一。你自己的心要是不定下来，这个妙你就见不到。你看历代各家的注解，现在我们在台湾、在《大藏经》里面所能够找得到的，大概可以能够找到五、六十种，《楞严经》有五、六十种注解，各有各的讲法、各有各的看法，各人讲注都度那一个空间、那一个时间里头的众生，他们得利益。这也给诸位点醒根本智的重要。
评论