楞严经 （第五十集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0050
第50集A
第50集B
【是时。文殊师利法王子愍诸四众。在大众中即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。】
这一段是文殊菩萨代问，前面讲到无是、无非的道理，当时在会的大众没有证到无学位的，都感到茫然而不知所措。虽然听了佛许多安慰的话，又承蒙佛教诲要谛听思惟。话虽然是这么说，谛审思惟是要有相当智慧，中下根性的人很不容易达到这个境界。所以在法会里面一定要承蒙具有大智慧的菩萨代他们启请，这不但是世尊的法会如是，世出世间教学无不如是。在前面也跟诸位讲到，经文渐渐入到相当深的境界，这是愈来愈深。所谓深，实在讲就是愈来愈接近真实法。讲假的我们都懂，一说我们都明了，说真的我们就不懂，这个深就是愈来愈接近真实。实在说，真实法，就是我们的观念转不过来，所以不能够领悟。
在这个地方，我们晓得与会的大菩萨们多的是，也许诸位要问，为什么要文殊菩萨做代表来启请？这里头也有表法的作用。文殊在菩萨众中他代表的是智慧第一，就跟在声闻众里面的舍利弗一样，声闻众代表智慧第一的是舍利弗，菩萨众代表智慧第一的就是文殊菩萨。他来代表就暗示这是最高的智慧，才能够来讨论这个问题，解释这个问题，接受这种教诫。同时，文殊菩萨所代表的根本大智，这是我们在《华严经》里面读到的。善财童子的老师就是文殊菩萨，在文殊菩萨会下成就根本智然后才出去参学，从德云比丘开始到普贤菩萨，所谓是五十三参，五十三参圆满后得智。但是诸位要晓得，根本智是文殊菩萨，如果没有根本智就没有资格参学，这是一定的道理。用文殊菩萨来代表启请含义很深，这些我们都要了解，你了解，你才晓得我们应该怎么修学。下面是文殊菩萨所讲的话，这一段是讲一些礼节，我们把文消一消。『是时』，就是大众茫然无所措的时候，不晓得怎么办好，文殊菩萨看到大家这个样子也发了慈悲心。『愍诸四众』，就是在座的四众弟子，在家二众、出家二众。『即从座起』，这是礼节，凡是发问、请益一定要站起来，听讲的时候是坐在底下，有问题请教一定站起来离开座位。『顶礼佛足，合掌恭敬』，这是请益、请教的礼节，『而白佛言』。
【世尊。此诸大众。不悟如来发明二种精见色空。是非是义。世尊。若此前缘色空等象。若是见者应有所指。若非见者应无所瞩。而今不知是义所归故有惊怖。非是畴昔善根轻尟。唯愿如来大慈。发明此诸物象与此见精元是何物。于其中间无是非是。】
这一段就是文殊菩萨代表大众启请的话，也就是发问的话。发问的这个话也可以分为几个小段来解释，第一段是说明大家疑问的根源。『此诸大众』，是指没有悟的这些大众，这是我们要记住的，所谓是中下根性之人。他们『不悟如来发明二种精见色空，是非是义』，「二种」就是讲即是与非是这两种道理，是世尊对阿难尊者开示的。「色空」是总括万物。末后这一句「是非是义」，「义」这一个字双贯是义与非义两个意思。是义就是前面所讲的无是见的意思，非是义就是无非见的意思，这在前面都曾经讲过。这个地方讲色空，给诸位说，就是讲万法。前面念过的，我们要晓得，精见就是讲的心法，色空就是讲的色法，所以精见、色空合起来就是色心二法。在五蕴里面色受想行识，受想行识四蕴就是心法，就是此地讲的精见，展开来就是万法。所以读《百法明门》，你看第一句，「如世尊言，一切法无我」。什么叫一切法？下面讲这个百法就是一切法。什么叫无我？后面讲的人无我、法无我。由此可知，百法是万法的归纳，世出世间法都包括在其中；五蕴又是百法的归纳；再讲色与心，又是五蕴的归纳，诸位要晓得这个开合的关系。实际上是一桩事情，不过一个是归纳起来讲，一个是演绎出来说，事情是一桩事情，这是我们应当要明了的。这是讲到无是见、无非见的意思，这些大众不悟如来所说的道理。
『世尊』，这底下就是文殊菩萨代表大家说明迷惑的处所。再叫着世尊，『若此前缘色空等象，若是见者应有所指』，「若」是假设的话，「前缘」就是前尘的意思。这个意思是讲，果然色空等象要就是见性的话，应当在一切物相当中指出来见精，为什么又指不出来？『若非见者应无所瞩』，如果一切万相当中没有见性，应该见不到万相。文殊菩萨这个问话里头就已经把事实说得清清楚楚，但是这个意思确实有相当的深度。我们现在听《楞严经》，从前面听到此地，这个二见将要讲一半了，我们能不能体会到一点意思？诸位果然能体会到这一点意思，你的境界就相当不错。换句话说，我们为什么体会不到这个意思？什么东西障碍我们？诸位要能从这个地方去反省，回光返照才能有一个出路；如果说是迷、不懂，就迷在里面，找不到出路。出路一定要回光返照，什么东西障碍？障碍不去掉，你一迷到底，永远不会开悟，必须要把障碍去掉。障碍是什么？妄心。这个东西是障碍，只要有这个东西堵塞在面前，就是《阿难问事佛吉凶经》里面所讲的「盲盲」、「愦塞」，心也盲、眼也盲，愦是昏愦、闭塞，看也看不到、听也听不清楚，我们世俗说的心里有茅塞，把茅塞打掉，通了，就豁然贯通、大彻大悟。
我们现在毛病就是有茅塞，这个茅塞打掉，痛快极了。人人都希望把这个茅塞打掉，可是自己又不肯拔，因为什么？这个东西自己造成的，还是需要自己来拔除，别人没有办法代替。释迦牟尼佛、观世音菩萨也没有办法把我们这个茅塞给拔掉，他只能告诉我们这个茅塞在哪里、是什么东西堵塞住，他说给我们听，真正去掉的那还是要靠自己。经里面的道理完全明白，这叫解悟，解悟是什么？茅塞在哪个地方晓得、明白，但有没有去掉？没去掉，没能拔除。拔除掉就是证入，那才有用处；所谓悟入，入佛知见、入佛境界，这才能够得到真实受用。如果不能够回光返照，换句话说，解悟都达不到。这是诸位真正想用功夫，一定要留意到。与会的这些大众们，听到佛讲这一段真实的道理，这个真实道理与我们的常识完全相背，所以这个道理是听了之后就愈想愈想不通，『不知是义所归』。譬如我们讲是，容易懂，讲不是也容易懂，说无是亦无不是，这是什么话？无是、无非是是讲实相，诸位果然能够会得无是、无非是，你的心就平了，你的心就定下来，不会再有妄念。正因为我们心里有是有非，是非对立，所以妄念不能断。什么时候断？「是」没有，「非是」也没有，心定了。这个念佛才能念到理一心不乱，才能把一切事理看得清清楚楚，心就像镜子一样照外面照得清清楚楚。有是有非，麻烦大了。诸位想想，茅塞在哪里？是非就是个塞。
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