楞严经 （第五十一集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0051
第51集A
第51集B
《楞严经正脉科会》，三十八页第九行：
【佛告文殊及诸大众。十方如来及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘并所想相。如虚空华本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。】
这一段开示在《楞严经》里面非常重要。留意《楞严经》的同学，如果不能将全经的经文背诵，要紧的句子要背，这一段是一定要背，必须把它记住的。我们看佛讲话，实在是很简单，没几句话，可是这几句话要是细细的解释里面的意思，真是无有穷尽，可以说一切世出世间法全都包含在其中。这是谁的境界？是佛与大菩萨们的境界，换句话说，是真实的境界，不是虚妄的。
『十方如来』，这是果位到了顶端，如来地的果位。『大菩萨』，一般讲法是八地以上的菩萨，八地菩萨才转识成智而得如幻三昧。因为下面有『于其自住三摩地中』，所以这个菩萨不是普通的菩萨。「自住」，所谓住，用一句浅显的话来说，心定了，心不定没有住处，心定。这是拣别不是权教、小乘人的禅定，为什么？权乘菩萨、二乘圣者，他们所修的定力没有离开阿赖耶识；换句话说，他们的定是识心所修的。八地以上的这些菩萨是称性之定，已经舍识，舍识之定是真定。没能舍识的定不是真定，为什么？有出有入，入住出境界清清楚楚。而称性的大定没有入住出，所谓行住坐卧无不是定，没有出入，这叫大定，这是真正的定。大菩萨们所修所谓是称性起修，绝不是凡情用一种克制的功夫，克服自己的欲望、克服自己的妄想而得到定的境界，所以人家是称性的，称性是属于自觉圣智，他是常住在正定当中。再给诸位说，这样的大定本来就是如如的，十方如来有，八地以上的菩萨也有。八地以下的菩萨就没有了吗？也有，我们也有。所谓称性的，一切众生皆有佛性，哪一个没有性定？本性里面本来具足的大定，法尔如是。可是我们虽然有，得不到作用，不起作用。为什么不起作用？妄识障碍。去了妄识，这种三摩地就现前。
此地「三摩地」，就是本经讲的首楞严大定，在本经里面讲得很清楚，舍离妄识，楞严大定就现前。住在此定中，正是禅家所谓「灵光独耀，迥脱根尘」，「能所俱空，当体寂灭」，你看这个受用多自在。灵光，是本性里面的般若智光，不是修来的，本性里面原本具足的；脱根、脱尘，根是内境，内六根，外六尘，般若智慧光明是脱根、脱尘的。诸位在这里应当要体会到，凡是着了根、着了尘，着就是着相，着根是什么？这是内六根，眼耳鼻舌身意，你要是着了内相，或是着了外面境界，色声香味触法，一着相，灵光就失掉。内不着根身之相，外不着尘境之相，这个时候灵光独耀。灵光是本有的，失去了，就这么失去的。现在佛教给我们是教我们恢复，如何恢复？内离六根、外离六尘就行了。我们现在《华严经》讲到第九回向菩萨，第九回向菩萨教给我们「无着无缚解脱心」。无着就是脱尘，心里面清净一尘不染，五欲六尘都不沾染，这是脱了外面；内里面脱根。说实在话，外面脱尘这个功夫还容易，外境；内里面的根身要摆脱掉，确实是不太容易。如何脱法？佛在经论里面给我们讲得很清楚，《心经》里面说的「照见五蕴皆空」，根身里面没有我，这才能够做到无缚、根尘两脱，般若真智才现前。在这个境界里面能所俱空，能与所是一不是二；当体寂灭，寂灭就是涅槃，涅槃就是不生，一切法不生不灭。
诸位要记住，一切法没有一法生、没有一法灭，这叫做寂灭相，这是真正的样子。我们为什么在境界里看这一切法都是生灭相？实际上不是法生灭相，是我们心生灭。诸位学佛学了这么多年，听经也听了不少，总得记住一个大前提，是佛在一切大乘经典里面给我们讲，「境随心转」，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」。外面的境界相是能见相所变，这个大前提一定要把它牢牢的记住。真心是不生不灭的清净心，诸位想想，真心变的境界当然是不生不灭清净相，相是心变的。我们现在这个心是染污心、生灭心，念念生灭，所以变外面的境界相统统是生灭相，这么来的，这么回事情。几时我们这个心不生灭，外面境界就不生灭。我们用生灭心要找不生不灭的境界，诸位想想，到哪里去找？找不到的。阿罗汉、辟支佛所找到的，那是相似的，不是真实的，不是真正的涅槃，不是真正的清净。为什么？他是用生灭心，所谓是错用了心。我们学佛要学真的，就要把生灭心离开，生灭心是假的、是虚妄的。生灭心是什么？就是我们现在所谓念头。一个念头生、一个念头灭，念头是生灭的，不会说这个念头永远保持住；那一念要永远保持住，就叫做定，就叫做一心。无想天人他就是保持着一念，四空天人、阿罗汉、权教菩萨那个定就是保持着一念，他能见到相似的不生灭的清净境界，但是它不是真的。他的一念要是断掉，那就是真的，真的境界现前。这是把修行最高的原理原则说出来，真正能解决问题，彻底解决问题，而且是最快速的解决问题。
《楞严经》好，不生不灭的真心是什么？就是六根的根性。我们这一大段所讲的「十番显见」，就是讲这个东西，眼根里头的见性。十番显见这么长的经文，大主意就是叫我们舍眼识、用见性，就这么回事情。我们果然悟到这个道理，能依照这个道理改过来，释迦牟尼佛那就欢天喜地，你是真正得到佛所说的真实义，真成就了。老师教这个学生，学生不错，确实有成就，老师高兴。舍识用根的利益就可以用这段经文来介绍，这个利益是无量无边。见性，我们在六根当中举一根来说，一根明白，其余五根是一样的，就都明了。见性是平等的，见性是没有分别的，诸位要记住，见性是了别而不是分别，一切明了，绝无分别。见性叫照见，像一面镜子一样照见，诸位总要记住，照见里面没有分别心。也许大家要怀疑，我们用见性见，一切都不分别，我跟人也不分别，男人跟女人也不分别，那不是一团糟，这个社会还成什么社会？你要有这个疑问，你对这个问题的意思完全不了解，你是用情见在分别，对于照见两个字没有搞清楚。照见之后是没有分别，虽没有分别，是样样都明了，绝对不会混乱。
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