我们为什么不能恒顺众生？就是自己成见太深、执着太重，在这里面争一个是非，哪里晓得一切万法无是无非，这才是真的。你在这里面争个是非，统是搞妄的，妄的里面建立是非，是非的标准有如牛毛。做生意人的是非，赚钱就是是，赔钱就是非；做官的人，升官就是是，丢官就是非。是非哪有一定的标准？你们想想到底哪个是、哪个非？一个人有一个是非，那个是非比牛毛还复杂。学佛的人只有一个标准，一心就是是，二心就是非，这是接近真正的是非。我们念佛人，一心不乱就是是，心乱就是非。大家要懂这个道理，这个佛号才念得好，功夫才得力，你才能够把握到真正的是非。凡是不碍我的真心，不妨碍我的一心，皆可以随缘，那有什么不能随缘？不妨碍我一心不乱，那有什么不能随缘？碍着我一心不乱，不能随缘，这是在我们凡夫地。到了像如来大菩萨，连这个都没有了。这是讲我们初级，我们现前的程度，不碍一心，什么都能随缘；换句话说，什么环境都能处，逆境也能处、顺境也能处，好人也相处、坏人也是好朋友。为什么？不碍我一心不乱。什么人碍一心不乱？自己碍一心，你在这里面执着、计较，心就乱了，就不能恒顺众生。这一节经文会帮上很大的忙，能运用这个原理来帮助我们念佛，一定能成就念佛三昧。成佛都能办得到，何况往生？这一段所说的是妄，下面一段所说是真。
『此见及缘，元是菩提妙净明体』，一合起来才把前面佛所讲的话完全了解，无是无非，相是妄的，体是真的。「以金作器，器器皆金」，看到那个器是虚妄，会变的；看到那个体是真的，不变的。我们用一坨黄金，你喜欢把它塑造一个人，那是金人；再过两天不喜欢了，把它再铸成一个小狗，相变了，金没有变，还是那么多分量。相是妄的，随着我们的心来变；体是真的，不变。我们森罗万象，体是真的，诸法的法性，有情众生叫佛性；无情的众生，我们现在讲植物、矿物，动物是有情众生叫佛性，植物跟矿物我们叫法性。法性跟佛性是一个性，真实永远不变的，动、植、矿是相，相是随着缘变，性是不变的。从性上看，《华严经》上「情与无情，同圆种智」；从相上看，有十法界森罗万象，差别不等，性里面去看完全平等。性在哪里？性就在相上。以金作器，器器皆金，金在哪里？就在金器上。离开相哪里找性？离开器找不到金，性相不二，所以无是无非。这也讲随缘不变、不变随缘，不变的是说性，随缘的是说相。性没有生灭，真的没有生灭；相没有生灭，也是真的没有生灭，为什么？当体即空，无有自性，所以相不生不灭，这是比较难懂的。我们讲到真如本性不生不灭，大家能够点头；讲到一切森罗万象不生不灭，我们都摇头，这是不了解真相。森罗万象当体即空，哪有生灭？它有是假有，不是真有。换句话说，有就空，还有什么生灭？我们在里面看，着相，不晓得当体即空，不知道有就是空，就是迷在这个地方，所以没有办法看到一切法的真实相。这个真实相，不是从体上的相，是相上的相，就是不晓得是因缘所生法。
佛讲「因缘所生法」，并不是说一切法是众缘和合而凑成的，你要这样解的话，你解佛的意思是皮毛，佛说这句话的意思不在此地。佛说这句话的意思告诉你没有相，因缘凑合的哪有相？当体就是空相。一只手表，佛跟你讲因缘所生法；换句话说，就是没有表，当体即空。为什么？多少零件凑的，你一打开、一分散，表没有了，聚集起来还是那么多，拆开了没有表，合起来就叫有表，人就这么迷惑颠倒。盖这个大楼，这个大楼是多少吨钢筋、多少包水泥，摆在那个地方、堆在那里，这不叫大楼；把它们排列起来，这叫民生大楼。佛眼睛里告诉你，排跟不排是一样，这个大楼当体即空。现在大楼有了，到哪一天大楼倒掉，没有了。我们凡夫着相，不知道相的真相，相的真相是大楼真建造起来也是空的，不是真有。明了这个真相，建筑起来一点欢喜心没有，整个毁掉一点烦恼心没有。为什么？空的。成也是空，毁也是空，成与毁不二，这才算了解真相，心就定，心就清净，所以你看到一切法是清净寂灭相。万象是如此，自己身相、心相也是如此，心相是什么？一天到晚打妄想，空的，绝不是真实的。打妄想是什么？第六意识与第六意识相应的心所，阿赖耶识种子起现行都在那里胡闹，没有一样是真实的。真实是什么？清净寂灭心，那是真实。可是所有这些妄念、妄相，都是那个清净心里头现起的，清净心迷了、清净心不觉才有这些东西出来。今天我们讲前面一段，「此见及缘，元是菩提妙净明体」这一段，下一次再跟诸位细细来说。这个刚才跟诸位讲，经文是几句，那个意思、义理无有穷尽，而且要知道对我们行门、解门都有很大的帮助。
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