诸位要晓得，依他起性就是无自性，当体即空，因缘所生没有自体。譬如这把扇子，因缘所生法没自体。前面这是一张纸，当中这是竹棍，这个地方是一个牛角串在这里，你把它一拆开之后扇子就没有了，合起来我们叫它扇子。「扇子」这是叫妄有，有即非有，非有之有。你不要认为真有个扇子，错了。我们要了解它的真相，真相是没有，当体即空。『见与见缘』，能变的见分，所变的相分，都是这么个道理。『并所想相』，「想相」是说第六意识，我们凡夫把它当作心，因为什么？能够思惟、能够推想的，都是它在起作用。第六意识的作用最大，我们在唯识里面可以看到，第六意识相应的心所是具足的，五十一个心所它都有。其余七个识的作用都没有它大，相应的心所少。它相应的心所具足，所以凡夫误会把它当作真心，实际这是妄心。我们凡夫讲心，现在人讲脑，都是第六意识，虚妄不是真实。这是前面这两句。
底下这两句说，『如虚空华，本无所有』。能变的见分、所变的相分，以及我们凡夫最看重的妄心，佛在此地给我们比喻话说，如「空华」。什么叫空华？眼睛有了毛病，诸位如果有害过眼睛的话就有这个经验，眼睛有了毛病，看到虚空当中有花。看到灯上有影子，一看灯，灯有个圆圆的影子，眼睛有毛病就看到。好眼睛的人看不到，没有，眼睛有病的人才看到。诸位要记住，你既然看到有「见与见缘，并所想相」，换句话说，你的眼睛有病才看到这些东西，这是空华。病眼睛的人看到真有，不是没有，但是这个真不是真的真。如果真的是真的，别的没有害病的眼睛也应该看到，那才是真的；只有我看到，别人看不到，那不是真的。佛这两句话的用意，是说明宇宙人生森罗万象是虚妄。虚妄之相，前面说依他起性，依什么起？依真而起，真是一，依一真而起。所以，尽管森罗虚妄的万象，体是一真，这一真叫什么？法性。法是一切万法，性就是它的理体，它依据这个理体而起来的，理体是真实的。众生对于万象体相用的真实状况一无所知，不晓得现前诸缘本来是一个真心，一真里面哪里会有是有非？诸位能够了解一真，无是无非的疑惑就断掉，不会再误会佛说法模稜两可，怎么又是、又不是，好像不是肯定的意思。我们不知道佛说真实话，相是妄，体是真，从真体里面没有是也没有非是。
凡夫之迷就是不觉，不了解真相，我们叫无明，没有智慧光明。本来是觉的，因为没有智慧光明就变成不觉，把「见与见缘，并所想相」的真实相迷失了。这一迷才现这些妄相，不迷的时候哪有见、哪有见缘？迷了才有，悟了没有。永嘉大师大师讲「觉后空空无大千」，迷的时候有大千世界，觉了之后没有。这样诸位听了也许害怕，还是迷好，觉了有什么意思？人生、宇宙都空空的，什么都没有，那还有什么意思？跟演牛郎织女一样，天上没有人间好，迷惑颠倒，凡夫知见。诸位要晓得，迷了，你的受是苦受，虽然苦也是假的，也不是真的，虽然不是真的，可是你真的有这个感受，受起来你不好过；觉了之后，给诸位说，没有苦受，也没有乐受，苦乐是相对的，苦乐二边都不受，才叫正受。为什么？晓得欢喜的事情是假的，厌恶的事情也是假的。知道三途是假的，三途里头不苦，三途之苦他不受，不受就不苦。譬如别人无缘无故来骂你一顿，你很生气，气了好多天，难过得不得了，为什么？你愿意受，那有什么法子？人家把礼送给你，你马上就接受，你要难过好几天；你要是了解，骂的时候是口里出来的风，再把那风一分析都是空的，你就不接受，不接受，他一天骂到晚也不生气。为什么？不接受！顺境不接受，没有乐受；苦境不接受，没有苦受，苦乐都离开，这里面是功夫。别人打你，你接受才感觉痛，不接受就不痛。真的吗？是真的，确实是如此。
僧肇大师说的「将头临白刃，犹似斩春风」，他去砍头，刀架在脖子上，犹如斩春风，这不接受，晓得什么？刀也是空的，因缘所生法，当体即是空，我这个身也是因缘所生法，当体也是空，空斩空不是一场空吗？理论是如是，事实也是如是，但是你要证得这个境界。你不入这个境界不行，刀架在脖子上的时候魂飞天外，那不行。为什么？你接受生死。生死是你一个妄念，除了这个妄念，哪有生死？你要晓得这里面道理，是「见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有」，试问问谁生谁死、谁苦谁乐？生死苦乐如虚空华，了不可得，这是真实的。佛法里面讲了生死，千真万确的事情，不是假话，也不是理想，是实际上的事情，只要我们能够证实，本无生死。凡夫之不觉，所谓是背觉合尘，在无是无非里面妄生是非，在不生不灭里面妄生生灭，无始劫以来就是这么个错误观念，积非为是，还自以为是，不能回头。佛把这个真相说出来，还半信半疑，甚至于根本就不相信，说佛说的是玄虚。实际上佛所说的话句句踏实，没有一句是谈玄说妙，句句都是眼前的事实。故弄玄虚是世间人，佛法里面决定没有，佛是如语者、实语者，哪里会搞什么玄虚？
总而言之一句话，是我们不能通达这真实的事理，在一切法里面妄生我法二种执着。这一起我执、法执，麻烦更大，与真相愈离愈远，依他起性已经离开真相，到遍计所执又远了一层。百法里面，心法、心所有法、色法是依他起性，二十四个不相应是遍计所执性，愈迷愈深、愈去愈远，这是凡夫迷的境界。要是如来与这些大菩萨们自住三摩地中，就不一样，自住三摩地是转识成智，转第八识为大圆镜智。在这个境界里面连阿赖耶第八识的名字都没有，何况阿赖耶的见分、相分？连阿赖耶都没有，还有什么阿赖耶见相两分？见相两分都不可得，还有什么第六识？还有什么第六识相应的心所？所以说「如虚空华本无所有」。交光大师在《楞严正脉》上说，这一段的经文完全是指如来大菩萨们他们的圆观大定。虽然是如来与大菩萨的境界，我们初学佛法的人要特别的留意，为什么？这些道理我们明白了，虽然我们入不了这个境界，如果对这段经文我们相信、不怀疑，对于转识成智有好大的帮助。我们转不过来就是不了解真相，了解真相了，从今以后在一切事缘上把心淡一点，这就是好境界。不要再执着、不要再斤斤计较，大方向没错，得过且过，就能够恒顺众生，随喜功德。
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