「非帷裳，必杀之」，非帷裳，这个字念裳（音常），帷裳这两个字合在一起讲，就是我们看到古代的人上朝的时候，或者祭祀的时候穿的礼服。非帷裳就是指除了这些礼服以外，其他的衣服，必杀之，这个杀字，有的现在音都念杀（音沙），古音是念杀（音晒），什麽意思？就是衣服缝合的那个缝合口，那个叫杀。根据王肃的注解，刚才讲到的三国时代的经学家，他注解说，「衣必有杀缝，唯帷裳无杀也」。所有的衣服都要有一个缝口，只有天衣无缝，天人穿的衣服是没有缝口，那我们看，这衣服都有缝合的地方，这是一般的衣服。但是除了礼服以外，礼服你不能见到那个缝口，也就是在做礼服的时候，那个裁缝要特别的细緻，真正要做到像天衣无缝那样，这是按照古礼。皇侃的《注疏》裡面也讲，「杀谓缝之也」，就是缝口。
这裡说明夫子在衣服穿着方面都非常讲究古制，遵礼而行，真正是一丝不苟。儒家也讲究三千威仪，对于这麽一点点细緻的东西都能一丝不苟，我们可想而知，对大的那些行为、大的这些礼仪，孔子更加严谨的遵守。所以我们要复兴圣贤教育，从这裡我们体会，不能够忽略小事、小节。我们从这裡看到很多的细节，当然现在可能不适用了，过去的礼服我们现在也不穿了，衣服也变了，颜色现在也都是你喜欢穿什麽就穿什麽，大红大紫随你便了。但是现在问题是，从经文当中我们要体会它的精神所在，是告诉我们于小节处都不可忽略。你有这样的一种存心，你才能够真正恢复圣教，所谓「勿以善小而不为，勿以恶小而为之」。
儒家讲的礼，佛家讲的戒，讲的威仪、讲律仪，都是一样。佛家讲律仪也讲不少，特别是出家人的礼仪，你看刚出家的沙弥就要守十戒、二十四门威仪，那个威仪已经相当细緻了。莲池大师有辑录《沙弥律仪要略》，弘赞律师，这是清朝弘赞律师，他对于莲池大师的《沙弥律仪要略》做了一个《增注》，注解，注得很详细。我们恩师讲要落实四个根，这《沙弥律仪要略增注》是我们最好的教材。我们过去在二ＯＯ八年，在中国安徽庐江华严讲堂，跟十多位法师在一起，我们也认真学习了《沙弥律仪要略增注》。蕅益大师他也有一个《沙弥律仪》，他是在莲池大师辑录的《沙弥律仪》基础上，对于有一些莲池大师疏忽的地方，进行了删补修正。蕅益大师他是律师，他深入律藏将近三十年，他律藏读过好几遍，从头到尾读，他还摘录了好像好多卷的律藏经文。很多人把蕅益大师也称为律师，他对戒律研究很深，他所编辑的《沙弥律仪》，我们也应该拿来做为参考，他的比莲池大师的更短一点，更精简。
沙弥戒，戒和仪是两个不同的，戒是戒律，仪是威仪。沙弥戒基础上，出家人还要有比丘戒、菩萨戒。比丘戒有二百五十条，菩萨戒一般是用《梵网经．菩萨心地戒品》十重、四十八轻戒，这裡头戒律、威仪相当的多，真正要学习，深入学习把它记住都不容易，你每一条都做到，那是很不简单。在家的居士也受菩萨戒，他是受《优婆塞戒经》裡面的六重、二十八轻戒。恩师老人家让我受了一个在家菩萨戒，说你讲佛经，你得要受个菩萨戒，搭个缦衣上台讲佛经，这样更庄严。这裡二十八戒，这是六重、二十八轻，蕅益大师也有个注解。对于《梵网经》的十重、四十八轻，蕅益大师也有注解，《梵网经》不仅有注解，还有五重玄义，就是概要。如果想深入戒仪的同学，这些都是很好的参考教材。
佛门是讲「以戒为师」，佛当年灭度之前，告诉阿难尊者，佛在世的时候，大家以佛为师；佛不在世的时候，要以戒为师。这个戒，最核心的就是佛所制定的戒律，那个是什麽？佛的行为，你把佛的行为记录下来，那就叫戒律。因为什麽？圣人证得自性了，他性德自然流露，全都是最正确的、最完美的。我们凡人因为没证得自性，迷失了自性，所以要向圣人学习，先效法他的行为，所以把他的行为记录下来，做为我们自己的戒律。佛自己本身他需不需要这些戒律规范自己？不需要，他已经做到了，自然流露就是这样，只是后人弟子们把他的行为记录下来，称为戒律。就像「乡党第十」这一篇裡面，弟子把孔子的这些行为记录下来，这就是礼。证得自性，成圣人了，还需不需要这些礼仪规范？他不需要，但是他自自然然都合乎这礼，无不中礼，只是这些礼用来规范后人、规范初学的。我们没成圣人，必须按照规矩来学，先学得有那个样子，学像了，像久了，就是了，这是学戒、学礼的目的。所以学儒离不开学礼，学佛离不开学戒，没有礼就没有儒，没有戒也就没有佛了。这是谈到学礼的精神、意义。
底下我们接着讲，「羔裘玄冠，不以弔」，弔丧的时候，孔子不穿着羔裘，羔裘是羊皮做的皮衣。玄冠，玄是黑色，羔裘颜色也是黑色的，不穿着这些黑色的衣服来弔丧。为什麽？根据《孔注》，就是孔安国的注解，「丧主素，吉主玄，吉凶异服」。孔安国讲，做丧事的时候要素，是用素色，就是白的，浅颜色，不能用大黑大红这些颜色，这些黑的、红的是吉色，所以吉主玄。吉和凶要异服，吉事的时候，婚礼这是吉，婚礼穿的服装就不能跟丧礼穿的服装一样，这异服。现在确实，大家因为没学礼，也没有礼了，往往婚礼穿的颜色是古时候丧礼穿的颜色，你看婚纱都是白的，这个就是没办法。因为什麽？历朝历代建立政权，首先第一个事情制礼作乐，先要制定一套人们的行为规范，大家依循着这个礼，这样大家就有规矩，不会乱来了。像周公当时制定的《周礼》，就是这个意思。礼的形式当然是可以改变，你要规定说白色是主吉的，黑色主凶的，也可以，你只要规定下来，大家就依循这个来做。但是你没有规定，那人民百姓无所适从，所以你喜欢用什麽礼就什麽礼。像丧礼，有的是披麻戴孝，那是用古制；有的是穿的衣服上戴条黑边，扎一个黑带子，那是随外国礼，就是说现在没有一套正式的礼，所以只好随便你怎麽用。所以我们很希望国家对这个方面重视，夫子非常讲究礼治，以礼治国，以德治国，这个比以法治国就更为优胜。
夫子曾经讲过，「道之以德，齐之以礼，有耻且格」，人民百姓他懂得道德，能守着道德，你用道德来引导，用道德来教育他，用礼来规范他，人民百姓就自己懂得什麽是羞耻，自己就归于正，这比用法治、政治的手腕来统治人民要好。如果是「道之以政，齐之以刑，民免而无耻」，用政治手段来引导、来统治，用刑法来规范，这是法治，确实治理得好，可以使人民百姓不敢犯罪。但是他免了罪，可是他无耻，他不知道什麽是该做，什麽不该做，什麽是有道德的，什麽没道德，这就没有耻心了，往往你法律一有漏洞他就鑽。所以礼治对法治而言，礼治更为好，应该把法治做为礼治的一个辅助，就对了。所以，国家制定一套完整的、人民群众方方面面都可以遵循的礼，非常重要！
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