所以真正是孔子讲的「朝闻道，夕死可矣」，你真正明白了这个道理，你也就不会畏惧死亡，为什麽？你不会死，你不生不灭，不生不灭的你才是真正的你，会生灭的你不是真正的你。就像你的一件衣服一样，穿了几十年，可以把它脱下来烧掉，再换一件新衣服。这个道理明白了，叫解悟。解悟就很难得，你至少不会有恐惧心理了，你不会害怕死亡，因为你知道根本没有死亡，死亡只是你看到的一个假相，你的一个误会。可是解悟了，你要超越生死，还得要证悟。证悟，你要放下，放下什麽？妄想分别执着。生死怎麽来的？因为有执着就会有生死，不管你执着什麽，只要有执着就有生死。六道轮迴是执着变现的，所以先要放下执着，学着对一切人、一切事、一切物不要执着，什麽都好。
像弘一大师到晚年真正放下执着了。他年轻的时候很执着，人家来找他约会，说好八点钟见面，人家晚一分钟，他不开门、不见人；提早一分钟，他也不开门，一直到八点整，他才开门。这是执着，执着什麽？执着时间，时间是寿者相，我相、人相、众生相、寿者相四相裡面这是寿者相。非常准时的人，要注意不要执着。当然不是说让你不准时，准时还得准时，但是不要去执着。要在一切境缘当中恆顺众生、随喜功德，人家要是准时，我们要迁就他、恆顺他，我们也要准时；可是我们准时，他不准时，你可别生烦恼，你生烦恼说明有执着。弘一大师到晚年，人家请他吃饭，菜裡面放盐放多了，很咸，他说「没关係，咸有咸的味道」；第二天盐放少了，「没关係，澹有澹的味道」。咸澹一味，都是好味道，这没有执着了。
人人是好人，事事是好事，日日是好日，时时是好时，把分别执着放下，从这裡学起，在一切境缘当中不生烦恼，这样你才能超越生死，这是证悟。进而把分别放下，把妄想也放下，你就真正证得真如本性。证得真如本性，这就是成佛了，那个境界是不仅没有分别执着，连起心动念都没有。没有起心动念，但是又能恆顺众生，众生应以什麽身得度，他就现什麽身而为说法。他只是一个应，众生有感，他来应，他自己绝没有想到我怎麽样去度众生，没有这个念头。
昨天有一位同修跟我谈到说，他一心一意想求往生，因为现在灾难很多，赶快求往生。但是他说，如果我跟众生，看到众生需要我，我还是可以留在这世间帮助苦难众生。我说你这样的想法错误。他说，怎麽错误？我跟他讲，要不要留下来，你不需要自己想。你说「我要看到这些众生跟我有缘，他们需要我帮助，我就留下来帮助他」，你动这个念头，你还是没捨得、没放下，这你是执着。当然这个执着是好的执着、善的执着，将来能往生人天善道，能不能往生淨土？不一定。往生淨土是彻底放下，好事不如无事。那怎麽办，众生要救怎麽办？众生如果跟你有缘，你自然走不了，不是你想留的，你是自然走不了，你要留下来度众生。你自己心裡面念念求往生，希望早点走，现在这一天走不了，当然就好好的为众生服务，做度众生的工作。是不是你想留？不是你想留，是因为你跟这个世间还有缘，缘尽了你就离开，不是你想的，你只会随缘就行了。你要想，说明你还有控制的念头，把那一丝毫控制的念头、执着的念头放下，你的心就真正清淨了，你真的是决定往生。这个现在的身，就是有馀涅槃，身体还没走，叫有馀，还剩馀这麽个身体，但是你心已在涅槃上，涅槃是没有烦恼，心已在极乐世界了，极乐世界就是涅槃境界。你看，这多自在，真正是对于身心世界一切都放下了。
这裡江谦先生给我们说到真如本性的样子，让我们去体会。底下说，「故仰之弥高，鑽之弥坚，瞻之在前，忽焉在后」，这就是为什麽颜子说这四句，颜子至少他明白了真如本性的样子。所以这四句，『仰之弥高，鑽之弥坚…』这四句，表面上看，好像是颜子称讚夫子之道，实际上夫子之道就是真如本性，夫子证得了，颜子还没证得，但是他有解悟，他明白了。解悟之后，剩下是证悟。解悟就了不起了，他明白什麽？真如本性无所不在，愈往上看，它愈在上面，超过你眼所见的范围。确实，真如本性，你没办法用六根缘到，你愈看愈远，可是它在什麽地方？在你看不到的地方，仰之弥高。眼见不到，耳听不到，鼻嗅不到，舌尝不到，身触不到，连你的意都想不到，非六根能缘到的境界，真如本性。六根所缘到的最究竟、最极处，就是阿赖耶识，可是真如本性缘不到，因此讲「仰之弥高，鑽之弥坚」。
你怎样才能够证得真如本性？你把六根收回来，不要向外，你都摄六根，回归到自性上来，你就能够见到了。在《愣严经》上观世音菩萨给我们表演的，「反闻闻自性，性成无上道」，观世音用耳根，他不去闻外面的声音，他反闻，往自性中去闻，这是把耳根收回来。用耳根做代表，我们六根都要这样收，眼不要去看外面的，要反观观自性；鼻，鼻子不要嗅外面的味道，要反嗅嗅自性；舌不要尝外面的味道，反尝尝自性，把六根都收回来，这叫都摄六根。大势至菩萨跟观世音菩萨，他们都是西方极乐世界阿弥陀佛左右手，西方三圣，大势至菩萨跟观音菩萨用的法门其实是异曲同工。大势至用的是「都摄六根，淨念相继」，淨念是什麽？就是一句阿弥陀佛，这是淨念。阿弥陀佛是什麽？阿弥陀佛就是自性德号，它就是代表自性。所以你把六根收摄回来，一句佛号淨念相继，不怀疑、不间断、不夹杂，这是相继，淨念相继，这就是反闻闻自性。为什麽特别用耳根的闻？因为我们娑婆世界众生耳根最利，因此文殊菩萨在六根当中为我们拣择耳根。
这两个菩萨他们的法门，我们合在一起用，我们都摄六根怎麽都摄？你能摄住自己的耳根，你六根就摄住了，摄就是集中、专注。所以念佛该怎麽念？最重要的是听自己念佛，都摄耳根，反闻闻佛号，这就是反闻闻自性，不要闻外面的声音，外面谁在说话，谁在敲打法器，甚至别人念佛、念佛机念佛那个佛号，我们都不要去理会，就听自己念佛，这是反闻闻佛号。佛号从自己自性中流出来，你又把它听到自性当中，听得清清楚楚、明明白白。如果你听不清楚，说明你在打妄想，你没有都摄耳根；你没有都摄耳根，你也就没有办法都摄六根。所以两位大菩萨方法一合起来，再加上中间阿弥陀佛，这西方三圣全了。反闻闻自性，就是反闻闻阿弥陀佛。自己能够闻阿弥陀佛，阿弥陀佛才能闻到你在念佛；自己神不守舍，在打妄想，就像夏莲居老居士讲的，「己尚不闻佛岂闻？」你自己都没有听到自己念佛，你想阿弥陀佛怎麽会听到你念佛？这个方法最妙。
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