须菩提善学，颜子也是善学。这麽多弟子裡面，就是颜回能说出这样的话，说夫子循循善诱；世尊也是，这麽多的弟子，只有须菩提能够说出来，世尊善付嘱诸菩萨。不是善学，怎麽能看出老师的善诱？从这裡我们要看到，什麽叫好学，什麽叫善学？善学不是说我就每天听老师讲课，更重要的是你观察老师，你在身边仔细观察他一举一动，体会他的存心，体会他的道。道在哪？道无所不在，道就是生活。世尊每天都是如此生活的，天天如是，别人看不出来，须菩提看了几十年终于看出来了，道原来不可须臾离也，不离开我们的，道不离开我们的生活，大道就在平常日用当中。我们具体怎麽落实？在日用平常，保持我们的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲的存心，待人处事接物都不要丢掉这个心，不忘失这个心，你就在修道，这个心就是性德。要是忘失了这个心，即使是做了好事，都变得不好了。
有同修昨天还问我，「我很想帮人，但是看到别人不理解我、不听我的，我心裡就很生气、很烦恼」。我说，你这个心就失掉了真诚、清淨、平等、正觉、慈悲了，你帮人也不是帮人了，好事也不是好事了。为什麽？自己都生烦恼，自己都帮不了自己，你怎麽能够帮助别人？自度度不了，你怎麽能度别人？佛讲的，不能自度而能度人者，无有是处。什麽叫自度？你能保持真诚、清淨、平等、正觉、慈悲，这是自度，自度同时你就能度人。这是我们平时用功要这麽用，这是我们老师的心传。这章我们就讲到这裡，我们也花了很多时间在这章上，因为这章确确实实讲得非常深刻，我们从中体会孔颜心法。下来我们看第十二章。
【子疾病。子路使门人为臣。病閒曰。久矣哉。由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺。欺天乎。且予与其死于臣之手也。无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬。予死于道路乎。】
这章是讲『子疾病』，这个疾病是病得很严重，孔老夫子有一次得了重病。『子路使门人为臣』，门人是孔子的弟子，因为子路在孔子弟子裡面他是比较年长的，跟着孔子也比较久，他资格比较老，大家都尊重他，所以子路就擅自做主，他「使门人为臣」。什麽意思？子路开始要替孔子考虑后事。因为孔子曾经做过鲁国的大夫，他做过大司寇，大夫可以有家臣，就是大夫家有家臣。但是孔子只做过很短时间的大夫，后来就没有了，所以孔子当时的身分是士人的身分，他不是大夫，曾经做过大夫，但现在不是了。可是子路却想着准备以大夫的丧礼来为孔子治丧，就是行丧礼。当然子路是为了表示对孔子的尊敬，但是这种尊敬是不符合礼的，因为孔子不是大夫，就不能够以大夫的丧礼来行丧。可是子路他没管这些，子路的性格也比较的豪爽直率，甚至有时候莽撞，想事没有想得很周全，于是他就凭着他的老资格，叫其他的弟子们就为孔子治丧，充当孔子的家臣。这种做法，我们一般人看了好像不觉得什麽，因为是孔子的弟子，又没有叫外人，叫孔子的弟子来充当孔子的家臣，来行大夫的丧礼，现在我们觉得这好像是天经地义的，没有什麽错误。可是没想到孔老夫子批子路批得很狠，深深的责备子路，这是违礼的。从这裡我们可以看到孔子那种尊礼的心，那麽真诚，毫不违犯。
我们看下去，『病閒』，这个「閒」，有一些古书上写着「闲」字，就是门裡头一个木头的木，但是都是读閒（音见），意思都是一样的。这个意思，閒就是稍微间断和减轻，病减轻了，在好转，这个叫病閒。孔子疾病减轻了之后，他就说，『久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？』孔子病稍微好转之后，他得知子路竟想要让自己的门人为臣，来用大夫的丧礼来行丧，于是就说「久矣哉」，这个久矣哉是讲孔老夫子已经不做大夫很久了。因为，孔子得病一定都已经是在晚年了，他早年做过大夫，很久都不是大夫了，也没有家臣了，所以不可以用家臣来治丧，应该以士礼，士人的礼来治丧。这个士人的士，读书人的那个士。所以讲「久矣哉」。
「由之行诈也」，由就是子路的名字，叫仲由。老师称呼自己的弟子可以直呼其名，还有父母称自己的儿女可以叫他的名字，但是别的人不能称名，只能称字。我们一般譬如讲子路，我们讲仲由就不妥当，因为仲由是他的名。连君主、皇上对人都称字，不能称名的，这是对人的尊重。唯有父母和老师可以称名，这是古礼，所以父母跟老师地位是平等的。孔老夫子见到子路这种违礼的行为，责备他责备得很厉害，你看，说他的行为是欺诈，「诈也」就是欺诈。他说吾谁欺？「无臣而为有臣」，我已经没有家臣，不是大夫了，你却用大夫之礼来治丧，让我有家臣，我的家臣也不是真的家臣，是自己的弟子，你是欺骗我吗？你欺骗谁？你欺人欺不了，你难道是欺天吗？你看，这讲得很严重，欺天就是欺心。
末后两段，『且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎』。这个意思就是说，我与其死在家臣手上，这个家臣是什麽？孔子弟子们充当的，不是真的家臣，孔子没有家臣。与其我以这种假臣替我治丧，我死在假臣之手，不如，「无宁死于」，无宁就是不如，不如我死在「二三子之手」，二三子就是讲自己的弟子们，反正都是同样的人。让他们充当假臣，不如就实实在在的就是弟子，我宁愿死在弟子手裡，我也不愿意死在假臣手中，就这个意思。说明孔老夫子恪守周礼，绝不违犯，而且绝没有那种虚夸的、讲求那种虚浮的形式。我们对子路的行为能理解，因为他想着，我们的老师曾经做过大夫，虽然现在不是了，我们也要非常光耀、非常风光的来办我们的丧礼，没有家臣，我们弟子们来做家臣。但是夫子说这种做法是错误的，要真实，我们不要沽名钓誉，不要搞那种虚浮，实事求是，这才是对老师真正的尊重。老师一生都在推行礼，结果你弟子治丧的时候都不依礼而行，你不是把老师的名誉毁在一旦吗？所以一定要讲求实际，这才是真正的尊重。
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