四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第七十二集） 2010/8/26 澳洲淨宗学院 档名：57-007-0072
尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们继续学习《论语》，请看「子罕第九」。我们昨天讲到这篇的第十一章，意思还没有完全讲完，我们讲解了李炳南老先生《论语讲要》的解释，以及蕅益大师的《论语点睛注》裡面的解释。我们再看到江谦先生有一个补注。我们先把这章经文念一下：
【颜渊喟然歎曰。仰之弥高。鑽之弥坚。瞻之在前。忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文。约我以礼。欲罢不能。既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之。末由也已。】
我们来看江谦先生的补注，他说到，「一切众生，真如本性，无量无边，不生不灭，竖穷三际，横遍十方」，我们先看到这裡。江谦先生的补注是将蕅益大师的意思进行了开解和发挥，完全把《论语》当中的教导提升到大乘佛法。儒释道三家都是中国传统文化，都是相通的，绝不会相违背，只是各人见地高低不同，所以他解悟的深浅就不一样。对于一个能够圆解儒释道的人来讲，这些意思完全都是圆融的，所谓是「圆人说法，无法不圆」。我们学《论语》之所以採用蕅益大师的注解，正是因为如此，蕅益大师是圆人，真的是对佛法圆解圆修，所以他的见地可以说比任何一位先儒都要高，比朱熹朱夫子高出很多。
江先生是师承蕅益大师的，他这裡讲到（他的注解可以说是他学习蕅益大师注解的一个心得，可以做为我们重点的参考），他一开头就说，「一切众生，真如本性」，直指我们的本性。这真如本性一切众生本自具足，每一个人都没有缺少，佛有真如本性，我们也有真如本性，而且在真如本性上来讲，无二无别。真如本性，这裡讲到「无量无边，不生不灭，竖穷三际，横遍十方」，这是它的相，有体必定有相，相是无量无边，而且一切宇宙万事万物都由真如本性出生，本性是源头，流出宇宙万法。我们看到整个宇宙这麽多的星系、星球，这麽多的生命、现象，完全是真如本性所生所变的，因此讲「无量无边」。这个无量无边是真实的无量无边，不是个形容词，就是整个宇宙都是由真如本性所生的。
所生的这些现象有生有灭，像我们人有生老病死，万物有生住异灭，山河大地、星球有成住坏空，这些都是生灭的现象。但是这些生灭的现象当中，有不生不灭的，就是这个本体，真如本性是不生不灭的。这个不生不灭的本体产生、出生了这些能生能灭的现象，能生能灭的现象就叫假相，为什麽？凡是生灭的都不是真的，真的是不变的。像我们这个身体，这不是真的。真的东西是什麽？是永恆不变的。所以千万不要把这个身体误认为是自己，你要是把它误认为自己，就错了，那叫自寻烦恼。看到这身体老了、病了，你就在那烦恼、在那忧虑，这个完全没必要，它不是自己，它也不是真的。甚至现在量子力学的物理学家们告诉我们，它根本不存在，它纯粹是一个妄相、幻相，是由这些分子、原子组合而成的这麽一个形体，而分子原子最终极的就是由振动产生，这个只是振动的一个幻相，什麽都没有，只是一个动所产生的虚幻相而已。这个相看起来有生有灭，实际上生灭的也不是真的，真的是不生不灭，是真如本性。所以觉悟了之后，我们要从假的幻相那裡回头，回归到真的本性上。
「竖穷三际，横遍十方」，这是讲宇宙现象。三际是过去、现在、未来，这是时间上讲；十方是空间上讲，也就是说，真如本性遍满一切时空。为什麽遍满？因为一切时空、一切现象都是真如本性那裡变现出来的。我们怎麽能够在这一切现象当中去见到真如本性？首先我们要有理解、解悟，解悟什麽？这些现象确实由真如本性所生，因此真如本性的功能遍布在一切现象当中，这个功能是什麽？见闻觉知。现在我们都知道，一切有情的生命都有见闻觉知，像我们人有见闻觉知，我们的眼睛之所以能看，是因为真如本性的作用（能见的功能），跟我们眼根结合起来，就产生了我们能见的这种功能。如果说只是眼根能见，可以不需要真如本性，它都能见的话，试问，一个死了的人，他的眼珠能不能见？所以我们自己能见，是因为真如本性在作用。但是我们这个作用，把它扭曲了，变成什麽？变成识，把性扭曲成识，这个识在眼睛上讲叫眼识。我们眼睛看到外面的事物，落下一个眼识，这个眼识是通过自己分别执着之后，构成的一个印象。可是，它的本体是因为有真如本性能见的作用。一切动物牠们的眼根都能见，植物、矿物能不能见？实际上也能见，因为真如本性是遍一切处。
现在日本科学家江本胜博士证明了这一点，他证明出水也能见。水结晶能够读得懂人类的文字，它怎麽读？当我们用好的语言，把标签贴在水的试管上，它的结晶就很美；如果用不好的语言，像「我恨你」、「讨厌你」，这个语言贴在水的试管上，它的结晶就很丑陋，它有反应。这说明它也有见闻觉知，只是它的见闻觉知没有带着分别执着，不像我们众生，这些有情众生都有分别执着，把见闻觉知的功能就转变成自己的妄想分别执着了。但是，不管你有没有去改变它的功能，就是不管你会不会有妄想分别执着，真心本性见闻觉知的功能是永恆不变的，所以整个宇宙一切的现象都有见闻觉知。
水有见闻觉知，石头有没有？一样会有。在佛法裡面有一个公桉，叫「生公说法，顽石点头」，他说法说得很真诚，对谁说？对石头说，没人听他法，他只好对石头说，石头都能点头。「诚之所至，金石为开」，古谚语说的是真的，不是假的。所以这句话对我们这些弘法的老师来讲是很大的鼓舞，到哪裡，没人来听没关係，对着桌椅板凳，现在好，现在对着摄影机。不过现在还没说得它们点头，真诚还不够，但是，如果你真诚心够了，真的会点头、会感动，为什麽？因为万事万物都有见闻觉知，你能感，它就能应，这是真如本性本有的能力，这个能力是不生不灭的。
就好像当年《愣严经》愣严会上，波斯匿王觉得自己天天在衰老，很忧虑，佛就给他开导，你这个身体是在老化，但是你身体裡有一个不会老化的、不生不灭的真如本性。他用眼根做为例子，他说你的眼在三岁的时候能见恆河，这是能见，这个见是真如本性的作用，当然也有你自己的妄想分别执着，把所见的变成眼识了。当你十三岁的时候，你也能见；二十三岁的时候也能见；到现在你六十二岁了，你还是能见，只是眼睛现在有老花，看不清了，器官功能萎缩，但是你能见的性没有变化，那个能见的性是不生不灭的。即使是你眼睛瞎了，你还是能见，见什麽？你见到一团漆黑，一团漆黑就是你的所见，并没有说你不能见，你那个能见的性是不变的。说到这裡，波斯匿王就理解了，他觉悟了，心生欢喜，知道原来真正的自己是不生不灭的，不要为这个生灭的假相所烦恼。
评论