千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第二十九集） 2013/10/8 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0029
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。诸位同修，及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。我们今天晚上接着来学习《大悲心陀罗尼经》。请大家翻开经本第十八页第五行，我将这段经文念一遍，我们来对对地方。
【复白佛言。世尊。若诸众生诵持大悲神咒。堕三恶道者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒者。若不生诸佛国者。我誓不成正觉。】
好，我们昨天学习到这一段。前面的经文观世音菩萨给我们讲，要诵大悲咒之前，先念观世音菩萨的圣号，至心称念观世音菩萨的圣号，亦应专念我本师阿弥陀如来，然后再诵咒。从前面这个经文看来，本经跟西方净土关系非常的密切。所以观音菩萨劝我们也应该要专念阿弥陀如来，就是劝我们专念阿弥陀佛。如果你要诵咒之前，平常要专念阿弥陀佛，诵咒之前先念观音菩萨，再念阿弥陀佛，然后再诵咒。所以我们修学净土法门，跟本经就很相关了。
前面告诉我们，如果我们这样来称念阿弥陀佛、观音菩萨的圣号，以及念大悲咒，能够消除身中百千万亿劫生死重罪，这个是灭罪的功能。接着告诉我们，如果有人诵持大悲神咒，你想往生到哪一尊佛的世界都能满你的愿，随愿皆得往生，就是随你的愿望，看你要往生到哪一个世界，会满你的愿。因为每一个众生他跟诸佛的缘不一样，有的人他喜欢药师如来的东方净琉璃世界，他跟药师佛缘比较深，他想往生到东方净琉璃世界，观音菩萨也满他的愿。有的人要修弥勒净土，要往生兜率内院，现在我们佛门当中也有一些人他修弥勒净土的，他到兜率内院去亲近弥勒菩萨，将来弥勒菩萨下生到我们人间来示现成佛，他接释迦牟尼佛在我们这个世界成佛，然后跟着弥勒菩萨下来，有的人他发愿。其他诸佛世界净土也是无量无边的。
但是从本经来看，前面劝我们也应该专念阿弥陀佛，观音菩萨虽然没有很明确的说，但是已经也暗示我们修西方净土是最好的。因为这个西方极乐世界是十方诸佛共同推荐、共同赞叹的一个世界。所以我们现在讲到修净土法门，在目前我们这个地球上的人类学佛的，大概修西方净土的占大多数。我们净宗学会主要就是修西方净土，所以观音菩萨说，你们要喜欢往生到哪一尊佛的世界，我们大家可能就毫无疑问，我们就修往生西方极乐世界，阿弥陀佛这个世界，这个跟我们道场修学的宗旨才相应。
今天我们这段经文讲，『若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉』。前面讲诵这个大悲咒，念佛菩萨圣号，有灭罪的功能。这个灭罪的功能非常的殊胜，可以说不可思议，造再重的罪业都能够消灭，这个就非常殊胜。关键在「诵持大悲神咒」，持就是持咒。现在持大悲咒的人也不少，可以说在中国佛教，诵大悲咒的人非常多、非常普遍。不是修净土的人他也诵大悲咒，修禅的、修密的、修教的，修其他法门的，诵大悲咒的人非常多。我们念大悲咒的人这么多，是不是就不会堕三恶道？这个是我们要进一步来认识的一个问题。诵大悲咒的确我们可以不堕三恶道。
我们必须要知道我们人这一生死了之后来生往哪一道。我们现在是凡夫，还没有脱离六道，还没有断这个见思惑，见思烦恼没断，必定是在六道轮回。你怎么用功修行，修得再好，见思烦恼没断，总是在六道。修得好的，得人天善报，往生到人天善道；修得不好，那就堕三恶道。比如说十恶业，这个轻重比例来讲，这个恶业多过善业，那就三恶道；善业如果超过恶业，那就生三善道。我们用十善十恶这个比例来检验我们自己身口意三业，每一天从早到晚，我们造作的善多还是恶多？特别是我们意，这个心里的念头，是善念多还是恶念多？是贪瞋痴慢这个念头多，这个念头比较强，还是不贪、不瞋、不痴这个念头比较强、比较多？这个我们自己可以做一个检点。如果我们每一天这样回头观照我们的起心动念，慢慢的我们就会发现，我们自己到底善念多还是恶念多？关键在这个念头。所以我们来生往生到哪一道，最关键的是临终最后那一念，临终最后要断气之前那一念是什么念头起来。那一念起来，就是那一念是最强的，就随着那一念去投胎了。
临终最后一念，如果是贪心那一念比较强，起来了，那就堕到三恶道去了，堕鬼道、畜生道；瞋恚心起来，堕地狱道。所以在经上讲，有一个沙弥爱吃奶酪，他平常就喜欢吃那个奶酪，心里常常念着想吃那个奶酪。临终最后那一念，他起了一念，想贪吃那个奶酪，结果往生之后到奶酪那个，奶酪就是我们讲的吉士，奶制品，堕到那边当虫。经上也给我们讲，有一个夫人，贵夫人，很喜欢她自己的身体，每一次照镜子，她非常爱惜她的身体，非常贪爱。结果出去坐船遇到风浪，死了，掉到海里面死了，死了那个尸体腐烂有虫，她非常贪爱自己的身体，结果就往生到她身体那个虫，在那个身体里面爬来爬去、爬来爬去。
临终之前，我们哪一个念头起现行，就随着那个念头，这个业力，牵引到哪一道去受生、去投胎、去往生。我们也常常看到，现在说人还没有往生就老人痴呆症，有的临终胡涂了，语无伦次，这个都是痴呆的现象，这个跟畜生道相应，愚痴、痴爱堕畜生道。如果瞋恚心强，堕地狱道。这个贪瞋痴，经典上讲得很详细，我们不能详细的去分析讲解，只能讲个大概。这个贪瞋痴，它这个当中又有相关的，贪当中有瞋、有痴，痴当中有贪、有瞋，瞋当中也有贪、也有痴，看哪个念头、哪个业力比较强？
所以关键在临终最后一念。临终最后一念，如果他这个善心起来了，五戒十善，这个善念起来，他就往生到人天善道；那如果起贪瞋痴这个念头，就堕三恶道。所以佛在经上给我们讲，一般在战争当中，彼此战争当中死亡的人，大部分堕地狱。因为战争，你要他死，他要你死，那个恶念都起来了、瞋恨心起来了。所以在战争当中打嬴了、打输了，到时候都到地狱去，因为他那个瞋恨心起来了。如果那个得到传染病死的，都会生天，得到瘟疫死的会生天。为什么？他得这个病，他也得到这个病，我们一般俗话讲同病相怜，彼此会互相关怀照顾，他那个善心起来，死了他生天。所以经上给我们讲这些事情，讲这些事情就是告诉我们，我们临终最后一念是什么念头，在六道里面，那个念头就牵引你到哪一道去，是善念还是恶念？
在净土的这些语录里面这些古大德也讲，用比喻的说，强者先牵，比喻说讨债的，讨债的那个债主，他欠他最多的，要债，那个要先要，欠得比较少的就排在后面。用这个来比喻我们那个善念、恶念哪个念头比较强，比较强那个就好像债主欠他比较多的，那个就先要，强者先牵，哪一个比较强先牵引到哪一道。如果你善念比较强，那就先去人天善道；那恶念比较弱，它就排在后面，来生来世。你这一生最后一念，看哪一个比较强。如果恶念比较强，那也有做好事，但是临终那一念这个恶念起来了，那都先牵引到恶道去受报。等到恶道的罪业受完了，再到人天来，来受善报。所以强者先牵，这个就很关键了。
念佛，念佛是净念，净业，它不是善业、不是恶业，它是净业，念阿弥陀佛这一念是净业，在六道里面没有，他的果报是在西方极乐世界。我们临终最后一念是念南无阿弥陀佛，或者阿弥陀佛，或者有的人他临终气力不够，只念一个佛，他也去了。那一念最强，那一念起现行，其他的念头没有起来，这一念起来，那这一念起来，这个先去受报。我们只要到极乐世界，那什么问题都解决了。我们平常念佛就是好像练兵一样，是要在临终用的。平常念佛这个念，常常念、多念，常常让这个念在我们心中起现行，其他的念让它降温，那到临终自自然然这个念头起来了，自然念佛，纵然临终的时候身体很衰弱，念不出声音，但是他那个心，那个意念，它是佛念，念佛这个念头起来，那这一念起来，佛就接你往生西方。因为这一念在六道里面没有果报，他的果报在西方净土。所以临终往生关键就在那个最后一念，那个是念什么，什么念头起来，那是关键。我们要去西方，当然要念佛这一念起现行，我们就成功了，就去西方了。到西方，你什么问题都解决了，关键在这个地方。
有的人临终业障现前，他神智不清，甚至语无伦次，讲话都颠倒，那这颠倒相，颠倒相现前，这个相现前就跟三恶道就相应了。印光祖师当年在世，也有很多念佛的同修他的家属，或者念佛的同修功夫还不得力的，临终业障现前，语无伦次，神智颠倒，我们现在讲老人痴呆症这一类的。印祖当年他有持大悲咒跟同修结缘，他的大悲咒，他分三种，大悲水、大悲米、大悲灰，灰就是香灰。如果远地的，远方的，他就寄那个米跟灰。如果那个大悲米，一次放个二、三粒，然后冲开水，香灰也是冲开水，然后搅一搅，让那个灰沉淀，然后喝上面那个水。如果在附近的，他直接用大悲水。有同修临终神智颠倒，印祖加持的这个大悲咒，去给他喝一点，他神智就清醒了，不颠倒了，然后就可以给他助念。
在同修当中我们也看过很多，平常念佛功夫不得力，临终业障现前。有的人他平常他也不专修，修得很多、修得很杂，临终这个功夫不得力，业障现前，甚至冤亲债主来附身、来干扰、来障碍，这个《地藏经》讲得非常清楚，那这个就没办法往生到西方，往生到人天善道都有障碍。这些冤亲债主都来报复，都要拉你到三恶道去，这个在《地藏经》佛给我们讲得很清楚。所以过去新店徐阿纯居士，在好像板桥，有个赖淑娴居士，四十几岁得了乳癌，平常华藏图书馆礼拜天共修也有来参加。但是她修得比较杂，跑很多道场，参加很多法会。临终她病重的时候，徐阿纯她们找一些居士去跟她助念。念了几天，忽然冤亲债主来了，附在她身上，变了一个人，把这些助念的同修统统赶走，念佛机关掉，不准念。她先生被她闹得晚上都不能睡觉，被她闹得精神快崩溃了，所以来找我。他说悟道法师，你有什么办法让我的太太赶快往生，我花多少钱都没问题？他说我太太如果不往生，我会比她早往生。我说这个我也没办法。
后来我跟他讲，我说那我只能根据我们老和尚平常在讲经当中给我们开示的，就是印经给她回向。那时候老和尚叫我印那个《净宗经论合刊》，叫我印，没钱，也没有钱给我，我也没钱。我们就想等到有人发心再来印。我说现在刚好老和尚有要印《净宗经论合刊》，这个就给你发心了，你不是说出多少钱都没问题吗？那这个印一万本，那钱你来出，印经的功德就回向给你太太赖淑娴。然后他就帮她出钱。另外徐阿纯来问我，那赖淑娴不让我们去助念，我们一进去就被赶出来，那怎么办？我说那妳带同修给她念两部《地藏经》回向给她的冤亲债主。后来徐阿纯就带同修给她念两部《地藏经》，回向给她的冤亲债主，她冤亲债主果然离开身体了，她又清醒了，又可以放念佛机，又可以继续念佛。后来就是这样，是很辛苦的这样给她助念，念到她往生。
所以临终有这些现象，业障现前，平常如果你念佛的功夫不得力，那临终都会有业障现前。这个时候家亲眷属、同参道友那个助念就非常重要。助念遇到像赖淑娴这一类的事情，或者遇到老人痴呆症，他神智不清，你跟他助念都没有用，他也听不进去。这个时候就需要用一些补助的办法，像《地藏经》里面讲的这些理论方法，我们实验过好几个例子都很有效。此地用大悲咒，印光祖师他用大悲咒，有同修这个临终他那个舌头硬了，不能念佛了，他用那个大悲水给他点，点他的舌头，业障消了，他就可以念了。或者语无伦次，话乱讲了，业障现前，他用大悲水，加持大悲水给他点，给他喝，也好。
祖师大德念这个咒语，它有效果，我们念了就不一样有祖师大德那种效果。为什么？这个咒，我们看《了凡四训》云谷禅师教袁了凡念准提咒，云谷禅师给了凡先生讲，他以这个道家画符的这个理论方法来跟他讲，道家有一句话讲，「不会书符被鬼神笑」，就是说你不会画符，鬼神都笑话你。画符咒，画符要怎么画？就是不动念，平常你要练习画符。以前我也看过很多道教的符咒，有那个书，也曾经看到有道士在教人家画符的，我年轻的时候，十几岁，常常到路边去看人家卖药，这个三教九流，我也很好奇去看。一个道士教人家画止血符、化骨符、安胎符，这个符咒都比较好的。但是那个道士没有讲画符的原理，他教人家怎么画。后来学佛了，看到《了凡四训》，云谷禅师讲得很清楚，就是你平常练习这个画符，练得很熟悉，当你正式要画的时候，第一笔点下去叫混沌开基，一笔点下去，一直这道符画到完成，这个过程不可以起一个妄念。起一个妄念，这道符没效，没效果了。
所以道士画符，以前我看道士画符，怎么画那么快？他就是很短暂的时间不可以起一个妄念，起一个妄念那一道符就没有用。所以他的条件就是不起念，不可以起念头。这个时候要放下万缘，心要干干净净的这样画，那才有感应。念咒也是这样，云谷禅师教袁了凡念准提咒，他没有教他记数，他说你就一直念，念到念而无念，无念而念，念到念头不动，那就灵验了，那个妄念不动了，那个时候就灵验，就有效果了。念准提咒、画符是这个原理，那念大悲咒也是一样，你念往生咒也是这个道理，都一样，念经、念咒、念佛都离不开这个原理原则，你只要念到念头不动，它就灵了。所以大家如果发心要给人家治病，你可以念大悲咒跟人家结缘，但是念的一遍或者三遍这个过程不起一个妄念，那个水它就灵。如果你那个念的遍数多、时间长，都不起妄念，那个加持力就更大，时间愈长那个效果就很大。
我们先念一遍没有妄念开始。但是有的时候也很难，你不起妄念，它就自己跑出来，又不是故意要它起妄念，它自己会跑出来。所以我们念佛、念咒就是你用这个来代替那些妄念，念熟了，那些妄念自然不起来，它就灵验。念一部经没有妄念那个难度高，那个难度很高。不要说《无量寿经》、《地藏经》，就一部《弥陀经》十五分钟，你都很难说不起一个妄念。咒语就比较短，短时间不起妄念我们还比较容易做到。念佛是最短的，念佛最短。念一句佛号不起妄念，那时间很短暂，那个比较容易。所以古大德讲，「念经不如念咒，念咒不如念佛」。所以念佛它这个殊胜的地方就在这里。念佛，念一句没有妄念，那这个比较容易，因为时间很短暂。以前听说台中莲社李炳南老居士，他有定一种功课，这个功课是早上念一百零八句南无阿弥陀佛，晚上念一百零八句南无阿弥陀佛，功课就做好了。我们觉得很快，念珠一百零八颗，就念一串，功课就做完了。是没有错，但是他的条件就是你念这个一百零八句当中不能起一个妄念，如果你起一个妄念那就重来。那这个功课做下来，刚开始的时候，念了好几遍，这个功课都还没做完。如果做到纯熟了，他一念的时候，这个时间、这个过程他就不起妄念，他已经很熟悉了，功夫比较得力了，那这个就有它的效果。
所以堕三恶道，就是临终那最后一念是什么念。如果平常你念大悲咒，功夫没有得力，临终还是起贪瞋痴，那还是要堕三恶道；念佛也是这样，那个功夫不得力。所以我们有看到有一些念佛的人，平常念佛看起来也满用功的、满认真的，但是临终病痛一来，业障现前。我也看到很多个例子，看到佛像他就恐惧，那个业障现前。像这一类型的就必须要辅助，像大悲咒、《地藏经》，特别是《地藏经》，这个我处理过好几个案例，效果非常殊胜。如果你念佛功夫得力，当然这些都不需要，最好我们念佛功夫得力，临终也不要人家助念，预知时至，自己就走了，那这个最潇洒、最自在的，也不要麻烦别人，最好。如果功夫不到，那我们也不能不做补助，这个《地藏经》是一个很好的补助，还有这个大悲咒，观音菩萨。特别业障比较重的，地藏菩萨这个愿，针对三恶道众生，他这个愿较强，帮助这个恶道众生消除严重的业障，特别有效果。如果看到同修的家属，或者临终有业障现前，这个会堕三恶道，你跟他助念，他都不念；或者念了，他也听不见，那他老人痴呆症，这个时候可以补助大悲咒。像印光大师讲的，念大悲咒，先帮他排除这些重的业障。重的业障排除，再跟他念佛，那就有帮助了。
所以诵大悲咒，要诵到怎样才不堕三恶道？如果你临终的时候，心中都是大悲咒，那个念念都是大悲咒，那这个就不堕三恶道。但是大家要记住，这个念要纯，不能夹杂贪瞋痴。如果没有贪瞋痴的夹杂，念念都是大悲神咒，就像念佛一样，这些烦恼被控制住了，那么就不会堕三恶道。这一点道理大家一定要知道，不然你念大悲咒，看到他临终还是去的相也不好，就会有怀疑，怀疑佛在经上讲的，是不是这样？所以这个经典里面的道理，我们不可以不说明讲解，不然大家这样囫囵吞枣的，看到这个经文很容易产生误会。怎么样不堕三恶道？就是关键最后一念是什么念头。我们念佛人最后一念是阿弥陀佛，不但不堕三恶道，而且是往生西方极乐世界。平常我们念佛、打佛七为的就是临终最后这一念。平常念得很熟，临终他才提得起来。平常没有念得很熟悉，临终那要看缘分，如果因缘好，遇到善知识、同参道友大家来助念，帮助他提起这个最后一念，念佛，那也可以，也可以往生。但是如果没有这个因缘，那也就没办法。
因为这个因缘，我们自己实在讲也不知道，也没把握，我们临终会在哪里往生我们不知道，在医院、在家里？这个我们都没把握。有时候我们也想，最好不要到医院，但是你一生病，你的家属如果不学佛，那你也做不了主，他救护车来就给你拉到医院去，你不去也得去，你也一点办法都没有。关键在那个家属，家属他有没有学佛？他有学佛，他会尊重你；他不学佛，他不管你。特别现代这个时代，没有学传统文化，那些儿女根本都不懂得孝道，不懂得尊重父母、孝养父母。有的甚至他心里想父母如果有财产，希望他赶快早一天死，他才能得到财产，他也不管你临终的事情。这个我们现在现实社会看得非常多。
所以聪明一点的父母，有钱，要多做好事、多修福。那个《地藏经》讲，你在生的时候，你自己修，「分分己获」，你每一分都自己得到。如果你有这个孝子贤孙，你有很多财产，死了之后，这个孝子贤孙就像《地藏经》那个光目女、婆罗门女，她母亲造恶业死了，她就变卖家产，然后去三宝给她母亲修福回向，这样她七分得一分。因为你死了，那个财产就不属于你的，纵然那个银行是你的名字，只要你一口气断，那就不属于你的，属于你继承人，儿女的，或者相关人的。儿女钱到他手上，他要不要跟你修就是他的事情了。如果他不跟你修，那一分也别想得。他很孝顺给你修，七分之一。《地藏经》给我们讲这么清楚，那我们学了佛、读到这个经，自己现在还有一口气在，不修，那真的是很不聪明，这个人头脑不好。现在修，分分己获，这个《地藏经》讲的，分分己获，每一分都是自己的。你自己得到这个福报功德，还可以回向给自己家属。但是我们看到现实的社会，很多人他就是放不下，没办法。这个关键还是对佛在经上讲的话信心不够，信心不足，有怀疑，这个非常关键。
下面这句，『诵持大悲神咒者，若不生诸佛国者，我誓不成正觉』，这个跟前面这一段经文它是有相关的。你要生诸佛国，那就不堕三恶道了。那生诸佛国，离开六道，不但离开六道，离开十法界。前面讲，这段经文有两方面，就是如果你还没有发愿往生西方极乐世界，那还没有断见思惑，你还是在六道。你不发愿往生佛国，诵大悲咒，帮助你不堕三恶道，来生再到人天善道来。下面这一句经文就是你发愿要生佛国、生净土，观音菩萨也能帮助我们往生到佛国，我们往生西方极乐世界，观音菩萨也能满我们的愿，诵大悲咒也能够往生到诸佛的净土。
我们接着再看下面这一句经文：
【诵持大悲神咒者。若不得无量三昧辩才者。我誓不成正觉。】
这个『三昧』是印度话，翻成中文的意思是正定、正受，这个正确的禅定，不是世间禅定，是正定，不是邪定。正定跟邪定的标准，正定帮助我们开智慧，开启般若智慧，这个定是正定。如果外道的邪定，那这个开不了智慧，只能生到天道，它不能断烦恼，不能破无明，那个定就不是正定。佛门里面讲的正定它的标准在这个地方，能够帮助我们开智慧的这个定，正定。正受就是正常的享受，我们人在这个正定当中，他的享受才正常。我们现在这个享受不正常，喜怒哀乐爱恶欲，情绪千变万化，好像那个海里面有台风，风浪，那三恶道那个是大风大浪，巨浪，我们人天道是大浪，所以这个心都没有得定。
所以三昧有无量三昧。这个无量有两个说法，一个就是说你修三昧的法门是无量无边，所谓法门无量誓愿学，每一个法门都能够达到三昧，这是一个意思。另外一个意思就是我们六根接触六尘境界，那个境界无量无边，你在任何的境界里面，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法，不受外面的影响。大势至菩萨在「念佛圆通章」教我们，「都摄六根，净念相继」、「不假方便，自得心开」。什么叫都摄六根？就是你六根接触外面六尘境界，心不落印象，好不好都不落印象，不分别、不执着。比如说你看到钱，不会起贪心，看到那个钱一迭一迭在那边，就看摆卫生纸一样，那就入三昧了，你在这个钱财上面入钱财三昧。看到很好吃的，你也如如不动了，不分别、不执着，那你就得三昧。你看电视，看那个电视，你心不受它影响，保持你的定心，如如不动，《金刚经》讲的，「不取于相，如如不动」，那你就得定了。所以我们一天到晚，从早到晚，接触所有的人事物，那非常多，你在这个当中你能够「不取于相，如如不动」，在这个当中你就得三昧，就得定了。
以前我十九岁就听老和尚讲经，那个时候学佛三年，十六岁学佛，十六岁听老和尚讲经。听经，过去我想出家人都住在山上，都很清静的，远离尘嚣。因为我们平常也很难看到出家人在都市里面，很少。要看出家人，大概要到比较郊区、山上寺院才能看到，印象当中，出家人是在那边修行的。以前年轻的时候，我也有一些嗜好，那个时候没有这么热闹，大概西门町有个今日百货公司，那个时候很大，还有第一百货公司，以前去逛西门町就算见过世面了，去看电影。有一天我到今日百货公司，那个时候还有歌厅，那个时候在家不喜欢唱歌，但是喜欢听歌。然后在百货公司遇到我们师父，师父跟馆长在那边，师父怎么来逛百货公司？出家人不是不来这里的吗？心里那个时候刚刚听经，学佛没多久，心里也很纳闷，出家人应该都住在山上，清修，怎么来逛百货公司？后来听老和尚讲《华严经》，他说这个鬻香长者他修定就在逛百货公司修的。我听了才明白，原来师父在那边是修定，在今日百货公司修三昧，我才知道。
我们要修这个也要有先前的一些准备功夫，不然我们一去，大概不是在修三昧，大概在修贪瞋痴。所以你平常，这个小乘戒，比如说你一接触，你就起心动念，你就控制不住，先远离，先不要接触，让你这个心定到一定程度，再去考试。考试，我又乱了，不行，再回来，再练。练到你哪一天去看，不取于相，如如不动，好，及格了，毕业了，可以出去了。这个根器比较好的，过去世修得比较好的，功夫这个底子比较深的，他一下子就可以修大乘的定。大乘定，就在这五欲六尘修，好的、不好的都接触，像善财童子五十三参一样，顺境逆境、善人恶人他都接触，他修什么？不取于相，如如不动。他每经过一个、每接触一个都是增长智慧。我们凡夫是增长烦恼，他是增长智慧，那境界是一样的。
所以境缘无好丑，好丑起于心。愚人除境不除心，智人除心不除境。智人就是有智慧的人，他知道这个境界没有好坏，好坏怎么来的？自己心在分别执着，我喜欢这个，我不喜欢那个。那个境界它自己不会说我是好的，我是不好的，它不会讲，好不好怎么来的？自己的心在分别、在执着。如果你把这个分别执着放下了，那境界就平等了，都好，也没有善恶，那个就叫纯净纯善，关键在我们的心。所以境缘无好丑，好丑起于心，境界没有好坏，好坏是我们的心自己起心动念、分别执着这样产生的。如果我们不起心、不动念、不分别、不执着，那这个境界是清净平等的，极乐世界就是这么来的，关键在我们的心。
所以『诵持大悲神咒，若不得无量三昧』，那这个无量三昧怎么得大家就知道，你念大悲咒再去看看，你有没有得三昧？这是你心定，不取于相，如如不动，那就得三昧了。那每一天从早到晚接触的人事物，真的是无量无边，你都如如不动，那就入三昧了。那这个三昧就很多了，很多方面，这个是另外一个意思。
所以你看这个修三昧，在这个形式上是很多，无量。你看这个明心见性，释迦牟尼佛他是打坐入定，夜睹明星，大彻大悟，明心见性，他是打坐入定，达到这个明心见性。六祖大师他是听人家诵《金刚经》，明心见性的，他是听经。而且他修三昧在哪里修？他没有进禅堂进过一天，也没有进讲堂，他到黄梅八个月，五祖给他分配工作到碓房去舂米，以前那个稻米要人去舂的。六祖他的个子矮小，体重很轻，重量不够，舂米重量不够，体重不够，他自己腰绑一个石头。现在那个石头还在广东，我去看过，他的肉身还在广东。舂米，他在那里修定。那别人看不出来，那五祖知道他在修三昧，别人不知道，只有五祖知道。后来五祖看他因缘成熟了，衣钵要传给他了，三更半夜找他去寮房，给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，那个时候他就大彻大悟，之前是大悟，还没有彻悟，这个时候是彻悟。彻悟之后，五祖就把衣钵传给他了。
我们现在用念佛这个方法达到三昧，念佛三昧。念佛也有很多种，很多种念法，那很多。光持名念佛这个音调就好几种，有的四字四音，有的要快、有的要慢，有的要六字二音的、有的要六字四音的，那就很多种。不管用哪一种，你只要得三昧，那都叫念佛三昧。所以这个就很多方面了。辩才也是，你有三昧了就会开智慧，开了智慧就有辩才。这个辩才是帮助人家破迷开悟、断疑生信的，那这个才叫辩才。跟世智辩聪那个是不一样的。讲经说法要有辩才，讲了人家才会接受，才会断疑生信，不是世间的世智辩聪，更不是强辩。现在那个，你看那个电视上，那个政治人物都在强辩，强词夺理，那个不是辩才。所以辩才是什么？理愈辩愈明，让你明了真理，愈辩论愈清楚、愈明白，这个才是正确的。不是辩到最后，两个在那边打架，那个不叫辩才，那就错了。
所以我们持大悲咒可以得到无量三昧辩才，是不是真的？过去古人有修大悲咒得到无量三昧辩才、得神通的，都有，不吃人间香火的也有。在《观音菩萨感应录》里面，清朝有一个树庵法师，他住在寺院，有一次跟主持起冲突，那主持就责罚他。责罚他，他心里很不平，很想要报复。后来他还是有善根，他觉得说，还是自己不行，自己没有德行，何必去怪别人！所以他就要求寺院给他一个房间，他就写一个止语牌，止语，不讲话，因为讲话就跟主持起冲突了，不讲话。不讲话，他就专持大悲咒，持了三年，他三年都不出来，持了三年，他持到感应了。感应之后出来，出来看他的神情、看他的动作，跟以前不一样，以前好像大老粗一样，常常要跟人家起冲突，现在这个人出来跟以前大不相同。后来人家跟他讨论什么经论，他没有看过的都知道。人家哪一句经文讲的有疑问的去请教他，他都能跟他解答。甚至在经哪一个疑问，哪个版本比较正确的，他都能够讲得出来。不但是佛经，连世间那些小说，他都知道。有一次在一个茶楼听到有人在讨论古典文学小说，他们在争论，他就把它举出来，他什么都知道，天文地理什么都知道。后来大家才知道，他三年持大悲咒，持了得无量三昧辩才，而且能够预知未来的事情。那这个也是一个传奇的人物。的确可以得到。
无量三昧辩才是我们每一个众生自性本来都具足的，只是你没有开发出来，佛菩萨他开发出来了，我们没开发出来。要怎么开发？要定慧，具足的讲戒定慧。这个要得无量三昧辩才，诵持大悲咒就像念佛一样，念到一心不乱，那你就得到了，你因定就开智慧了。我们接着再看下面：
【诵持大悲神咒者。于现在生中一切所求。若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。】
这句是总结了。前面是举出几个例子，因为我们众生要求的愿望太多了，每一个人的愿望又都不太一样。『于现在生中一切所求』。我们想一想，我们自己有没有所求？可以说每一个人都有。你要求什么，你诵持大悲神咒都能满你的愿。这个求富贵得富贵，求财富得财富，求长寿得长寿，求儿女得儿女，求升官得升官，这个都可以满愿的。但是这个理论方法还是要搭配《了凡四训》相关的经典一起来理解，我们修学就不会有错误了，才能如理如法来修学，如理如法修学才能满我们的愿望。如果修学不如理、不如法，那就没有感应。那不是佛菩萨不灵，是我们修得不对，这一点我们必须要明白。
下面这两句经文就非常关键了。
【唯除不善。除不至诚。】
这两句是关键。诵大悲咒，你要求什么都能满你的愿。但是『唯除不善』，造恶业，不善，那就没有感应。「除」就是说，造恶业，造十恶业，这不善，造不善业，或者造恶业，那这个不善的业，那这个就没有感应。比如说你求菩萨要去杀生，那菩萨他会帮助你去杀生吗？因为这个会害你，这个帮助你就害了你，菩萨是要帮助你的，帮助你得利益的，不是帮助你得损害的，所以这个就不会有感应。所以「唯除不善」，你求那些不善的事情，那就不会有感应；求好的事情，那会有感应，正当的事情有感应。这是一个意思。另外一个意思就是说你求的愿，你心行不善，也没有感应。所以求佛菩萨感应，我们求的愿望总是要求好的，大概没有人要求不好的，总是要求吉祥、福报、事事如意，大家求大概求这些。大概没有人求说什么灾难，这个一般人他不会求的。要得到好的果报，如果造不善业，那就得不到。你要得到好的果报要修善，修善业、做好事，然后持大悲咒，求菩萨加持，那菩萨帮助，我们很快的能够得到这个果报，这样才会相应。
除不至诚，除了不至诚，不至诚就是这个心不是真心的，不是真诚在念咒，这个念咒当中有怀疑，到底是不是这样？是真的吗？那这样的心态在念咒，那就没有感应，因为自己心里夹杂这个怀疑在，自己造成障碍，不是菩萨不慈悲，是因为自己心里的障碍。我们要怎样达到至诚？至则真，诚则实，就是真实，就是放下这些妄念，放下妄念。你要求什么，你要放下妄念。这个《了凡四训》是最好的，《了凡四训》是最好的批注，你看云谷禅师教袁了凡，「祈天立命，都要从无思无虑处感格」。祈天立命，我们要求改造命运，要求福报，你要怎么样？要放下万缘，你把心里的妄念全部放下。你要祈求，那些妄念统统放下，心里打扫得干干净净，然后来念佛、念咒，就灵了！如果你向外祈求，心里一天到晚向外攀缘，这个妄念一直起来，这个心就不至诚，就不会有感应。所以要向内心求，向内心求就要至诚心来求，怎么叫至诚？放下万缘，无思无虑，祈天立命要从无思无虑处感格，去感应。
所以过去王警官他做《了凡四训》广播剧，他的文笔也很好，当时我们老和尚也拿了一些钱给他去做。以前在图书馆，在二十年前，拿了一千多万给他做。二十年前一千多万也不少，做那个广播剧、录音带到处流通，他到学校到处送。后来一千多万是我经手的，老和尚拿给我交给他的，做完了，他说我流通得很快，一下子就没有了。一千万一下子就没有了。后来又向老和尚提出来，老和尚后来，悟泓师出家，他在家的时候存了很多金块，他的金块老和尚有带我去保险箱看，他捐出来了，他出家就捐出来了，那个金块一条一条，满重的。他说走走走，我们去把泓师那个金块拿去卖，去给王警官做《了凡四训》广播剧。后来我就去找一个开银楼的同修，卖好一点的价钱，让他多做几个录音带去结缘。
后来那个金块卖完了，好像卖了几百万，他一下子又没有了，又来了，他又送完了，他是真的做去送。他说送完了，我说这个印钞票也没那么快，这个还是要一段时间。但是他很急，这个不做不行，灾难太多了。后来他就到处去化缘，化缘到人家看到他来就害怕，变成有压力了。后来我再跟他讲，我说你不是在弘扬《了凡四训》吗？那《了凡四训》不是讲，祈天立命要从无思无虑处感格？你一天到晚在外面去攀缘，那就没有感应。所以我们要用至诚心来求才会有感应。
求菩萨，这个我们特别遇到有灾难苦难的时候，这个时候至诚心比较容易生得起来，妄念比较能够降伏下来。因为遇到灾难，这个时候的心情只是一心一意想解脱这个灾难，其他就没有什么好想的。那这个时候至诚心比较就能够起来，至诚心能够起来。如果我们没有遇到这些苦难，要降伏这妄念也真还不容易。因为我们这个习气太深了，它自己都会起现行，你想要至诚也没办法。因此印光祖师教我们念佛人观一个「死」字，如果你能想到说我就要死了，你想那么多干什么？还有这个事情没安排，那个事情没安排，要怎么样怎么样，你都要死了，你又能怎么样？如果常常这样想，想得起来，那你至诚心就起来了，你就不会打那些妄念了，就随它去了，你管它那么多干什么？就放下了。一放下，至诚心就起来。如果还不想死，那一点办法都没有。所以印光祖师他自己小佛堂写个死字，贴在那个后面。
但是你要常常去观想才会起作用。如果不观，我们那个心还是被这个无始劫这种业障障碍了。所以要用功就是在这个地方用。会用功的人就在心地上去用，外面诵经、拜佛、拜忏，这是形式，你透过这个形式要懂得在内心怎么去用功，那才有用。如果只有形式，你内心不知道怎么修，那个也没感应，这一点非常重要。所以佛教八万四千法门都离不开一个观照，观照功夫，起观。观就是观念，照，照什么？照我们的起心动念，不是照别人，照自己的起心动念，我现在这个念头是什么念头？发现不对了，赶快给它转过来。我们最方便的无过于念佛，你发现念头又跑掉了，赶快再提起念佛这一念。这样不断的提起、不断的提起，生处转熟，熟处转生，慢慢功夫就会得力。关键在起心动念，在用功，用功不一定要盘腿打坐，当然那也是一种用功的形式，不一定。
关键在我们日常生活当中要能提得起观照功夫，观照功夫提得起来才能够降伏烦恼妄想。观照功夫提不起来，烦恼妄想控制不住，还是它做主。那烦恼妄想做主，我们本心就做奴隶，这个就喧宾夺主，本来我们本心要做主的，变成被那个客人，外面的人来做主，颠倒了，错了。所以我们无始劫以来在六道流浪生死轮回，就是这个原因造成的。现在我们要摆脱这个生死轮回，要把它转过来，本心做主，烦恼妄想做客，站一边，我们就能超越了。所以这个两句经文是很关键的，也非常重要。你念这个咒是这个原理原则，念经，念什么经、念什么佛菩萨名号，都是一样，都是这个原理原则，原理原则都是一样的。这个是我们修学的一个关键，所以我们必须要常常提起来，提起就是观照。如果你不常常提起，一下又忘记了，一下又忘记了。所以我们念佛也要常常提起，你不提起念佛，一下又随着妄念跑，妄念你不要提它就自己会出来，所以要常常提起，心里念佛。
这个不善的心，存不善的心来念咒，也没有感应，这一点我们要知道。至诚心就是把这个心打点得干干净净，这样来念咒就会有感应。如果你夹杂着不善的念头，贪瞋痴慢不善的念头，那这个就有障碍。所以过去有一个同修跟我讲，说他有一个外婆九十几岁了，念佛吃素五十年了，念到九十几岁的时候得老人痴呆症，他说怎么会？吃素念佛五十年，到最后是得老人痴呆症，怎么会这样？他遇到这样的事情难免他心里就有疑惑，这个吃素念佛到底是有没有好处？后来我就给他简单的分析《十善业道经》，我说你的外婆她吃素，《十善业道》不杀生这一条她有，所以她寿命长，九十几岁。如果杀生会得多病、短命的果报，她不能活那么久，她有，这个果报她有。但是她念佛，年纪这么大了，为什么又得老人痴呆症？因为她愚痴，愚痴就会得老人痴呆症，她心里愚痴。那心怎么叫愚痴？对是非善恶、真妄邪正她不知道分辨，颠倒。我们《弥陀经》讲，心不颠倒，念佛念到一心不乱，临命终时心不颠倒，那这句很重要，心颠倒了，那不行。那心颠倒就是愚痴之相，愚痴。平常心就颠倒，不是说临终那个时候突然颠倒，不是这样，他平常就颠倒。平常颠倒，自己不知道，是非善恶他颠倒，我们看到很多，他真的是非善恶他分不清楚，这个是愚痴之相。
那为什么愚痴之相？不读经教，不读圣贤书，他就没有智慧。所以是非善恶他不能分辨，他没有能力分辨。现在我们看到这个社会上全世界的人类太多了，不但一般人是非善恶、真妄邪正、利害得失不能分辨，就是做总统的人，你看现在全球做总统的人有几个头脑清楚的？做总统的头脑胡里胡涂的也很多。这个《格言联璧》讲，昏官比贪官还严重，昏官他是非善恶搞不清楚，一个政策错了，比贪污还厉害。他不懂，为什么不懂？因为他不读圣贤书。所以老和尚现在提倡《群书治要》，劝导全世界的领导人要读这个书，你不读你就会愚痴。愚痴，他就颠倒。所以这个夹杂这个不善的，我们要知道。所以他的外祖母是夹杂愚痴，不是说因为念佛她念到老人痴呆症，哪有那个道理！她心里念念没有提起这个跟佛相应，这个觉悟相应，还是跟迷惑颠倒相应。所以「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这个发菩提心这一句就是关键，非常重要。看你发什么心来念佛。
好，今天时间到了，我们先学习到这一段，下面经文我们明天再来分享学习。祝大家法喜充满，阿弥陀佛。
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