结果子贡也没办法了，口才再好也讲不过自己老师，所以最后他只好说，「然则赐无所息者也」，我就没办法休息了吗？这个是没办法，问出这句话。「孔子曰：有焉」，说休息是有的。「自望其圹，则皋如也；视其高，则填如也；察其从，则鬲如也。此则知所息矣」，这话什麽意思？子贡想休息，问有没有能休息的时候，孔子说有。「自望其圹」，圹就是坟墓。你看看你自己将来的坟墓，那个坟墓「则皋如也」，皋如是讲高大的样子，坟墓很高。「视其高，则填如也」，你从高处往下看，它是填得很充实的一个坟墓。「察其从」，就是从侧面看，「则鬲如也」，它一个坟墓、一个坟墓，从侧面看排列得挺整齐的，你的是在那坟墓堆裡，这是你的一个。「此则知所息矣」，这就是你休息的地方。孔子讲得也是挺有意思的，讲了半天才告诉他，其实真的活到老学到老，怎麽能休息？怎麽能够得少为足？所以要子贡勤学，真是「活到老，学到老，学不了」，这才是好学。
子贡终于听明白了，所以最后说，「子贡曰：大哉乎，死也！」这个大哉是一种讚歎，也是一种无可奈何的讚歎，死也是太伟大了！「君子息焉，小人休焉」，无论你是君子还是小人，到最后也在这休息。我们既然最后要休息，我们也要做君子。实在讲，子贡还没有真正悟透死的道理，他只认为死才是了了，君子也了了、小人也了了，其实不然，死的学问比生的学问要大。
《论语》裡面有讲，子路有一天问孔子，「敢问死」，问死的学问是什麽样？孔子告诉他，「未知生，焉知死？」你生的学问还没弄清楚，你还想弄清楚死的学问？就这意思。说明什麽？死的学问比生的学问更大、更深远，这就非子贡能够弄得明白的。孔子在死的学问上说得不多，但是他至少承认死后会成为鬼。你看他讲祭祀，「祭如在，祭神如神在」，祭祀有鬼神，鬼是什麽？是祖宗的那个魂，叫鬼。祭鬼、祭神，说明真有鬼神。《孝经》裡讲的春秋祭祀，「以鬼享之」，我们一年春秋，实际上包括春夏秋冬四季，都要祭祀祖先，祖先这个鬼魂来享用我们的祭祀。证明孔子知道死后是有学问的，不是一死百了，但是他说得不多，因为能够接受这种学问的人也不多。
佛法裡面就讲得多了，告诉我们，君子和小人死了之后绝对不一样。君子一生修善修德，死了到好地方去；小人要是自私自利、损人利己、做尽坏事，死了之后到恶道去。天堂、地狱的分判，那是完全不一样的。不像子贡这裡讲到的，君子和小人都在这休息，那只是什麽？肉体休息了，那个魂识可不得了，随业受报。这是讲到这裡，我多说了几句题外话。回头讲蕅益大师说的，子贡的其中一个毛病叫「愿息」，就是他好学的心不够，有一次就想辍学了。所以这章《论语》裡面，孔子点他，让他也像孔文子那样敏而好学，要好学。
子贡还有一条毛病，就是「悦不若己者」。这个悦是喜欢，不若己就是不如自己的人，喜欢跟那些不如自己的人相处，这是子贡的一个毛病。夫子在《论语》裡面告诉我们，「毋友不如己者」，你不要跟不如自己的人交朋友。所谓不交朋友就是不要跟他学，不要受他影响。你受他影响就等于学了他，就等于你自己退步了。应该跟比自己高的人学，跟比自己贤、比自己好的这些善知识、这些仁者学习，见贤思齐。结果子贡却是相反。
我们看到《孔子家语》裡就有这个记载。这个原文我们就不念了，因为时间关係，我只是跟大家介绍一下。孔子讲，我死了以后，子夏会天天进步，但子贡会天天退步，这孔子讲的。老人家看人是看得很准，他说这个话什麽意思？曾子就问他，为什麽这麽说？孔子就说，子夏为人很爱跟比自己贤能的人相处，喜欢贴近那些贤能的人，好学。子贡「悦不若己者」，跟不如自己的人喜欢相处。大概因为子贡，我们也能看出他大概的面貌，他是有点自负，有点傲慢的习气，喜欢人家吹捧他、喜欢人家讚歎他，自己看自己也不错。他跟那些比自己低的人，他就觉得自己有一种满足感、有一种荣耀感。人家看到他当然更加恭敬他，都给他说好话，「您真是大贤人，我要跟你好好学，你是我的老师」。子贡听了之后，真有点觉得自以为人师了，有那麽点感觉，所以他喜欢跟比自己差的人在一起待着，去享受人家的这种讚誉。比他高的人，他就觉得不愿意跟他在一起，因为得不到人家的讚誉。所以这是子贡的一个毛病，叫「悦不若己者」。所以夫子说，我死了以后，子贡会天天退步。因为什麽？我在世的时候子贡跟着我学，还行；我不在了，没人比他厉害，他就退步了。
从这裡我们看到，交友非常重要，要很慎重，所谓「近朱则赤，近墨则黑」。你要是常常跟德行好的人在一起，你就渐渐也变得德行好了。《弟子规》上讲的，「能亲仁，无限好，德日进，过日少」；要是你反过来，「不亲仁，无限害，小人进，百事坏」，你就退步了，这是我们选择师友要稍微注意的地方。子贡有这个毛病，所以夫子在这裡点他，要不耻下问。就是他永远保持自己谦虚恭敬的学习态度，对不如自己的人都要去请问，更何况对于贤者、对于比自己德行高的人？哪怕真的你是这裡最高的，你也应该不耻下问，因为总有人会有一个长处是你没有的，每个人都有值得我们学习的地方。子贡这一点，确实也是他的不足，蕅益大师为我们点出来。可见得蕅益大师对于儒学确实是融会贯通，他能够把它贯通起来看，然后让我们去体会夫子当时的心，那是念念想着教导自己弟子，循循善诱。我们再看第十六章。
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