这底下就点我们了，看我们能不能悟，这裡头具足了禅机。禅机，这裡首先跟大家提醒一下，这一句话讲下来是直指心源，不容你去起心动念、分别执着，不容你去思考。你一思考，这话头就落入了心意识，变成自己妄想分别执着，那对你开悟根本没好处，只是障你的悟门，你永远开不了悟。所以，一句话给你说出来之后，你听懂了就懂，就入境界了；听不懂，对不起，你怎麽想也想不到，那就不要想，懂了就懂，懂不了就先搁着。这叫什麽？疑情。你有这个疑，先存着，存疑。小疑则小悟，大疑则大悟，没有疑那就不能再悟了。真的，这裡点你一句，是给你下个疑情，实在讲，话头都没有意思的。从没有意思当中，我们尝试着解释解释这个意思，你大概明白一下，自己去参。
底下，方外史这个话讲完，我们看蕅益大师说，「『若知不许夜行，投明须到之理』，便如颜子之从容请事矣」。若知就是你要是知道，「不许夜行，投明须到」这个道理，「不许夜行，投明须到」，这就是一个禅机，一个话头。什麽意思？这是禅门的一个公桉，是唐代赵州和尚，有一天跟投子大同禅师的一个对话。当时，赵州是开悟的人，投子禅师也是开悟的人，赵州就问投子，「大死底人却活时如何？」这大概意思就是说，已经死了很久的人，突然活过来了，又是如何？这都是具足禅机，你听懂了就懂，听不懂，答不上来。投子禅师也是一个证悟的人，他懂，他立刻就讲到「不许夜行，投明须到」这八个字。什麽意思？我只能给大家讲个大概，不能深说。深说，把诸位的悟门给堵上，大家就没有办法开悟了。我只能把这个话白话一下。赵州问投子，大死的人活过来如何？投子说，不许你晚上去走路，但是天明你必须要到。就好像，你要到一个目的地，你得赶路，得赶夜行，但不许你夜行。不许你晚上走，但是你第二天一定要到那个地方，就这意思。
你就想想，「不许夜行，投明须到」到底什麽意思？这个话全都是裡头带着很深刻的意思。大死的人，在禅门裡面讲，都是讲入涅槃的人，入了涅槃就好像死过了。又活过来是什麽？涅槃是讲没有烦恼了。入了涅槃现在又重新活过来，活过来是干什麽？我们讲是从圣位入凡位。你已经做圣人了，成佛了，现在成佛之后，你再回到凡夫位来做什麽？这个话其实是什麽？断我们凡圣的执着。有死有活，这是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。所以这句话裡头显示了一个活眼，这个死、活，其实都是无用的语言、名相，让你离开这二边，你才能入中道。「不许夜行，投明须到」，也是让你不落二边。晚上、白天这也是二边，你要是有晚上、白天的执着，你就到不了。现在你要离开这个执着，你才能到得了。
蕅益大师为什麽用这个话来套《论语》这章？讲「子路有闻，未之能行，唯恐有闻」，子路是什麽？把行和闻弄成二边、两头了。有两头的执着，就得不到中道。他不懂其实闻即是行，行即是闻，闻和行是一不是二。子路把它弄成二法了，二法，所以他不能入室，他只有升堂。大家明不明白？你要真正善学，像颜子一样，他没有把行和闻分成两个，它是一个。是什麽？「从容请事」。这个也是《论语》当中颜回有一次问孔子，「颜渊问仁」，问什麽是仁。你看颜渊问的是仁的境界，仁是圣境。夫子怎麽点他？说「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」这告诉他，其实你一日克己复礼，天下跟着归仁，就是我们现在讲的和谐世界。为什麽？你和天下本来不二，你能克己复礼，当然天下跟着归仁，同时的。自己一身跟天下不是二，是一。有天下还有自己，这是二法，这裡让颜子直截了当入不二法门。
颜子听懂了，他听懂什麽叫「为仁由己」，不是由人，不是说天下跟自己分开的。自己归仁，天下就归仁。所以他「请问其目」，让老师给我们点一个纲目，怎麽下手。孔子告诉他四勿，正所谓「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，这叫克己复礼，这就是下手处。颜回一听，立刻说，「回虽不敏，请事斯语矣！」我虽然不聪敏（这是谦虚），可是我一回去肯定要照做。「请事斯语」就是这裡讲的从容请事，「颜子之从容请事矣」。请事是什麽？我一定依照老师所讲的去做。从容是什麽？没有丝毫疑惑，他闻之即行，闻行合一，不是二是一。直下能行，那就是闻，闻了就是行。
在佛法裡讲菩萨三慧，闻、思、修。闻思修三慧，也是一而三、三而一。不是说我闻了，我就是听了，听了之后回去思考，思考了之后，然后才去开智慧、才去修。闻思修把它分成三个，错了。它是一，闻即是思，思即是修。从这裡我们也看到，也是如此，行即是闻，闻即是行，一而二、二而一。你真正入这个境界，那才能够升堂入室，只有颜子一人能到达这个境界。但是我们要懂这个境界，不能够得少为足。我们继续看底下第十五章。
【子贡问曰。孔文子。何以谓之文也。子曰。敏而好学。不耻下问。是以谓之文也。】
我们看《雪公讲要》裡面，这一段是子贡问孔子的话。子贡也很好学，他善问。他问的问题，说老实话，也都是我们的问题，帮我们问问题，这是等于做老师的助教一样。他问的是『孔文子』。雪公说，「孔文子，卫大夫孔圉」。这是卫国大夫，跟孔子同一时代的人。「文，是其諡号」，就是他死了以后，人家（一般是君王）赠给他的封号，都是纪念、讚扬他的德行、功业。「生前乱于家室。子贡以其为人不足道，何以諡之为『文』？」孔文子生前有一些做法确实不那麽特别光彩，待会儿我们可以跟大家做介绍，所以说「乱于家室」。子贡就觉得这个人「为人不足道」，看不起这个人的人格，所以他就问，「何以諡之为『文』」，他为什麽能够叫做「文」这个諡号？他配不起。这是子贡的问题。孔子就回答他，「孔子以此二语许之」，这二语就是『敏而好学，不耻下问』，孔文子有这两个优点。「大抵聪敏之人不甚好学」，大概一般来讲，聪明敏捷的人不好学，他有傲慢的习气。这个是特别点出子贡的问题，子贡就有自负的习气。子贡很聪明，但是他很容易自负。「文子不然」，孔文子能做到敏而好学，聪敏但是他还好学。
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