古时候出家跟现在环境是不一样，古时候出家先要经过考试，国家考试。从前在帝王时代，中国的帝王都信佛，都皈依三宝，看到出家人都称师父。皇帝看到出家人称师父，先要问，你有没有资格做我师父？所以没有出家之前考试，考试是什麽？你的德行、你的学问确实可以做我的师父，才准许你出家。出家给文凭给你，那个文凭是度牒，你拿到这个度牒，你去找有缘的道场、有缘的法师。你跟法师很契机，这个道场大众很欢喜，师父就问你：你想出家很好，有没有度牒？有度牒才可以给你剃度，没有度牒不能剃度，剃度是犯法的。所以拿到度牒之后想出家，各个道场去看看、去参学，哪个地方有缘多住几天，通常大概总得要住上一年、两年，有的要住上三年，才给你剃度。为什麽？观察了解清楚，你是真心学道，真肯学、真好学，给你剃度，不是随便就出家了。
这个制度是前清顺治皇帝废除的，出家度牒制度、考试制度废除了。如果在从前那个制度之下，我们想出家，恐怕都不够资格。这个制度废除之后，出家容易了，任何一个人想出家，找个法师都可以剃度，所以我们佛门的素质一落千丈。佛教今天衰到这个样子，印光大师在《文钞》裡面，对顺治皇帝这个做法有很严厉的批评，而且批评多次。顺治在当年的做法是个好事，那麽多好心出家，为什麽要拦阻他？但是他不晓得后果严重，后果不堪设想。今天出家人在社会上没地位，一般人根本瞧不起，什麽原因？都认为你在社会上走投无路了你才出家。在从前出家不是的，从前出家，上自帝王，下至地方文武百官，没有一个不尊敬的。所以平民百姓看到出家人真的是老师，有尊严，普遍得到社会大众尊敬。出家人犯过失，不能用法律来制裁，用佛家的戒律来制裁，不用法律，你想想看，这是多麽尊重。
所以说印光大师不收出家徒弟，给我们看，用意很深，几个人能体会得到？教，你们要听才管用；你们要不听，那我也没办法。尤其是现代这个时代，民主、自由、开放，言论自由、思想自由，那还有什麽法子？没法子好说了。我们只有在旁边劝劝而已，你能听懂、能接受，你自己得利益；你听不懂，不能接受，谁都帮不上忙。所以印祖的示现，甚深的义趣，我们要能体会、要能懂得。
第三，他老人家为什麽不传戒，不做传戒师？古德说，受戒容易持戒难。你帮这个人受了戒，他要不能持戒，造罪业又犯戒，双重罪过，岂不是你给他做增上缘的吗？所以印光大师一生只传三皈五戒，其他的他不传、不参与，任何传戒法会他不参与。三皈五戒是做人的大根大本，这个他讲。劝人受三皈都不劝人受五戒，五戒是你自己发心。李炳南老居士一生学印祖，他是印祖的学生，他教我，所以我们一生只收学生，不收徒弟，这个做法可以避免许许多多的过失。我们要懂得佛祖示现教化的深意。
『宝峰月天王』在此地给我们示现的，就这两桩事情，这两桩事情就是如来家业：一个教化众生，一个是常现前，常现前是示现。这一句裡面，实际上就是说，应以什麽身分教化众生就示现什麽身分，所谓是随类化身、应机说法，身分没有一定，说法也没有一定，无有定法可说。可是他有个原则，所示现的、所教导的绝不离无尽藏，这是个原则。无尽藏是什麽？离苦得乐，一定是帮助众生离苦得乐。离苦得乐是果，果必有因，所以要帮助人认识因果，帮助人明瞭因果，这就是觉悟众生，让他有这个觉悟、有这个智慧。然后再劝导他断恶修善，不但恶业不能做，恶念都不能生。起心动一个恶念都有果报，果报不一定在这一生，也许在来生，也许在后世。佛家讲因果通三世，所以不是不报，时辰未到，决定有报应。动一个念头都有报应，何况你还有行为，这还得了吗？
真正明瞭事实真相的人，起心动念他自然会收敛，自然会约束，于是他的心行离三途六道愈离愈远，逐渐逐渐他可以脱离。起心动念、言语造作都是恶意、恶念、恶行，他跟三途六道结合在一起，决定不能够脱离，念佛也不能往生。所以念佛的人多，往生的人少，原因就在此地。我们真正觉悟、真正明白了，从内心裡面脱离三界六道轮迴。这个世间决定没有丝毫贪恋，无论是顺境、是逆境，都不放在心上，一心一意只求出离。我们的身分，我们的能力，我们的缘分，只许可老实念佛，求生淨土，修学其他的法门很难成就，这是一句实话。别人修什麽法门，我们不是佛菩萨，不知道他的根机，他能不能成就我们不晓得，我们只有随喜讚歎而已。他可以学，我想想我没有能力学，我们对他的法门唯有讚歎，对他的选择也唯有讚歎。他智慧比我高，能力比我强，他可以修学其他法门，我想想我不行，不如他，比不上他。老实念佛，我们决定得度。所以在这个世间，我们好好的遵守佛的教诲，恆顺众生，随喜功德，自在随缘，一丝毫不强求，我们这一生决定会有成就。要想成就，记住，善友决定不能离开。今天时间到了，我们就讲到此地。
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