我们在结论裡面讲「知真同俗」，这入不二法门；「处俗不染」，在五浊恶世裡面也不染着，也是清淨自在。「为众示现，回头是岸」，做出种种的表演，种种的示现，只有一个目的，提醒众生、劝勉众生向他学习，回头是岸。所以阿修罗王代表「救护众生离众生相迴向」。如果你救护众生着了救众生相就坏了，你所做的是世间有漏的福报，这个福不能了生死，不能出三界，是世间有漏的福报，你搞错了。这是大经上常讲「即相离相」，叫你离众生相不是完全离开社会、离开大众，那你就错了，那你怎麽能救护众生？心裡没有分别执着，这叫离，事上要认真努力去做。你是不是菩萨就看你着不着相，要不着相你是菩萨。着相你是凡夫，你修的是福；不着相是菩萨，修的是功德，功德跟福德差别就在此地。从迹象来看没有差别，福德跟功德是一样的；从心地裡面去看，差别就完全不一样。
第二是「迦楼罗王」，他在此地代表菩萨「善能救摄一切众生」。这裡着重在「善」字，他有善巧方便，能够救摄一切众生，救拔、摄取。迦楼罗，翻成中国意思叫「金翅鸟」，我们中国人俗称大鹏金翅鸟。这个鸟以龙为食，牠吃是抓这些龙，抓这个来吃，佛在此地用牠来表法。金翅鸟抓什麽样的龙？龙很活泼，生命力很强，牠不抓，牠抓差不多快要死的这些龙来吃，大概那一类的龙不容易逃脱，牠很容易抓到。佛用这个来比喻，菩萨也像金翅鸟一样抓众生，抓哪一类？抓根熟的众生，根熟的众生容易得度；如果根机没有熟，菩萨来度他也度不了。所以菩萨摄受一切众生的对象，第一个是根熟的人。根熟之人，佛在经上讲，他这个身体叫最后身，在六道轮迴裡面，现在这个身体是最后身，这个身捨掉之后不再轮迴，永远摆脱轮迴，所以这一生当中在轮迴是最后一个阶段，这是菩萨主动帮助，第一优先的选择。「安置涅槃岸」，安置涅槃岸，最殊胜、最方便的，劝这些众生念佛求生淨土。
我们想想，我们是不是根熟的众生？自己只要冷静思惟就知道。根熟的众生，对这个世间决定没有留恋，决定没有贪恋，名闻利养、五欲六尘真放下了，日常生活当中随缘度日，这是根熟第一个现象。第二个现象，心裡面完全没有妄想，没有人我、没有是非，心地清淨平等，这是根熟众生的样子。佛来帮助他，劝他念佛求生淨土，他一听就欢喜，就能接受，就能够二六时中老实念。他这一生决定成佛，那就是安置涅槃岸，西方极乐世界就是涅槃岸，往生极乐世界个个都是一生圆满成佛。所以淨土法门，古大德说当生成就的法门，还有哪个法门比这个殊胜？只要你现前一发心，你就是极乐国中人，现在虽然没去，将来决定要去；换句话说，你现前就是极乐世界的菩萨，你不是凡人。如果你还有凡世的这些念头在，那就不是的，「若心有邪归」，归就是皈依、就是依靠，你心裡还有邪思邪念，还不能完全放下，菩萨不取你；换句话说，菩萨不摄受你。为什麽？摄受你叫白费力气，拉不动。不是菩萨不慈悲，是你不肯接受、不肯听从。所以用金翅鸟这一类的众生代表「不坏迴向」，不坏就是善根成熟，一生决定成就。
紧那罗王跟后面第八位乾闼婆王，这两类都是帝释天的乐神，都是善于唱歌跳舞表演的。用我们现代的话来说，演艺人员，就是天上的演艺人员，善于表演，娱乐大众。紧那罗王在此地表菩萨示现众生的形状，示现一个人的形状，但是他不是人。他的样子确实是个人的样子，头上多了一隻角，头顶上长了一隻角，所以佛在经裡面也称他们叫「人非人」，看他是个人，多一个角不是人，称他叫人非人。他是乐神，「常以法乐娱众生」，故以天帝乐神表之。用他来代表第三迴向，「等一切诸佛迴向」，等是等同、平等。一切诸佛如来都将他修学的功德，这个功德不是因地的，果地上的功德，迴向一切众生，诸佛如来将果地上的功德迴向一切众生共享。菩萨是因地，菩萨学佛，菩萨效法佛陀，也能将一切功德迴向给众生。就像演艺人员一样，以全副的精神来表演，娱乐观众，让观众欢喜，佛法裡面讲帮助一切众生离苦得乐，所以这个意思很深。
小乘佛法裡面，因为是初学，对于歌舞演艺不但禁止，不许这样做，连观听都禁止，唱歌跳舞演戏的地方不准你看、不准你听，小乘戒律。为什麽？程度不够，你接触这些世间娱乐的场所，你会增长烦恼，把你修行的功夫失掉了。所以小乘法裡决定禁止，你要唱歌演戏，或者是去观看，犯戒。大乘法裡面就开放，为什麽？大乘法裡你有定慧，你不会为境界所动。所以阿修罗王在第一个迴向就说清楚了，「处俗不染」，那你可以观听，你也可以去表演，逢场作戏，知道那不是真的，那行。
可是现在在我们的社会，我们到底是大乘还是小乘，自己心裡要有数。像泰国、斯里兰卡是小乘国家，他们瞧不起我们大乘人，他看到大乘人完全都破戒，他甚至于不承认大乘的传戒。你说他有没有道理？不能说他没有道理，也不能说他完全有道理。所以小乘的修学适合在一个封闭的社会，专制的制度之下非常适合，真的是一举一动循规蹈矩；而大乘佛法适合于现代开放的社会，现代讲民主、自由、开放，适合于大乘。世尊在《法华经》上说，末法时期，告诉他弟子们，弘法利生一定要以大乘法，释迦牟尼佛就讲得很清楚、很明白。为什麽在这个时代用大乘不用小乘？现在这个时代，大家的思想都是开放的、都是自由的、都是民主的，用小乘的思想做法，现在人很难接受。所以小乘要想在世界上推广非常艰难，每个人都不愿意受这些约束，远远不如大乘来得方便。
大乘的理深广，要紧的是得透彻，如果不透彻，那你得利益反而不如小乘。因此大乘法裡面，对经论的研究讨论，深解义趣就非常重要，了解世尊当年在世为我们示现的甚深义趣，我们应当如何学习，现在人所讲的活学活用，而不是死学。如果是呆板的去学习，不但你不能灵活运用，很可能用错了；也许你用得不错，但是时机不对、对象不对，一切众生得不到利益。所以大乘法裡面讲求的是掌握原理原则，方法灵活运用。小乘法着重在方法上，墨守成规，他对于理论上知道的不多，理论原则他不容易掌握，他只能够说是墨守成规，在成就上当然比不上大乘。
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