这不是说大乘人就可以不持戒，那你就错了，大乘人持戒守规矩、守法，养成一个守法的精神。大乘戒跟小乘戒，在结罪差别上，我们就深深体会到。小乘戒结罪是论事不论心，譬如说杀生，你把动物真的杀掉了，你犯了杀戒，小乘是论这个；你要是没有把牠杀死不犯戒，你没有破戒。大乘戒裡面结罪是论心不论事，你起个念头杀众生，你破戒了，你就犯了杀戒。那个众生有没有杀？没有杀，你动念头就破戒。如果你没有动念，你把这个众生杀了，破不破戒？不破戒，不犯戒，没起心、没动念，误杀，不是起心动念杀的。你看大小乘结罪不一样，一个从事上结罪，一个从心上，起心动念上结罪，所以大乘戒很难持。我们如何服务社会、服务人民、服务众生，能跟诸佛如来一样，而表演得活活泼泼，无拘无束，得大自在，这样来利益一切众生，所以用演艺人员来表法。
第四位，「摩睺罗伽王」。摩睺罗伽翻成中国意思是「大蟒蛇」，在佛经裡面也叫「大腹行」，蛇没有脚，牠行动用牠的腹部，腹部伸缩的运动。用牠来代表「菩萨遍行一切而无行」，蛇没有足、没有脚，这个话的意思就是菩萨教化一切众生而不着教化众生的相；不是他不做，他真做。「皆勤修习广大方便，令诸众生永割痴网」。蛇这类众生都愚痴，特别愚痴，用牠来表众生的愚痴。实在说，诸佛菩萨教导众生，在佛法裡面叫「度众生」，用度众生这个名词大家听了意思很模煳，什麽叫度？很难讲，很难理解；实在讲是教化众生，大家听了就好懂。佛菩萨教化众生真正的目的是帮助我们开悟，开悟就破愚痴。愚痴非常複杂，痴念一个接一个，就像网一样，罗网是比喻，比喻愚痴複杂，头数太多。所以用行而无行，示现这个方式，这个方式就妙了。《金刚经》上佛说得多好，「度无量无边众生」，这是行，遍行，「而实无众生得度」。为什麽度那麽多众生，实无众生得度？不着度众生的相。
佛菩萨在十方世界教化众生从来没有停止过，教化的方式太多太多，不一定用言语，言语的教学在无量教学形式当中只是一种而已。所以大经裡面常讲三轮教化，三轮是身语意，身语意都是教化众生的方式。身是表态、动作，让对方观看当中、接触当中豁然开悟。意是意念，特别是禅宗，以心传心，以心传心不要身、不要语。所以宗门的根性，惠能大师说得好，上上根人，唯有上上根人才能够以心传心；换句话说，上、中、下的根都不行，要上上根人。这是佛将一切教学形式归纳这三大类，身语意这三大类。以种种善巧方便，都是帮助众生，这个地方没有说利益自己。迴向行裡面利他就是自利，十住、十行裡面自利就是利他，如果自利跟利他分开来是二法，那你是迷，不是觉。这个地方初住菩萨就是法身大士，他们觉而不迷，当然都是入不二法门，都是证一真法界。这是对我们方便说，自他是一不是二，自利就是利他，利他是真正的自利。我们要体会这个意思，在日常生活当中认真努力的修学。
这个意思虽然不够透彻、不够明瞭，能学习就好，因为行能帮助解，解又能帮助行。只要我们听了懂得几分，立刻就去做，这个人善根成熟了。听了之后不能行，还要等哪一天我彻底都搞明白了我再行，这个人善根没成熟；换句话说，这一生当中很难成就。不过这个话也不能够武断，善导大师说得好，「总在遇缘不同」，这个话很有意思。中下根性的人，这一生当中修学有没有成就，的确缘是最重要的一个因素。如果缘殊胜，缘殊胜裡面第一个，你遇到好老师，这是缘殊胜；第二，你遇到好的同学，同参道友；第三，你遇到很好的修学场所，你只要这三个条件具足，我们的根性差一点没有关係，可以培养。本来这个根性大概还要过很长时间才能成熟，如果遇到这麽好的因缘，可以提前。为什麽可以提前？善知识的薰习，把你的善根福德提前成熟，这很重要。但是这种缘可遇不可求，我们很想去求这个缘，到哪裡求？偶尔遇到，遇到要懂得珍惜，要知道难遭遇。
我自己的根性是中下根性，我不是上上根，不但不是上上根，连上根都谈不上，中下根。世俗人家讲，也许我这个命好，运气好，遇到好老师，所以在学佛修学过程当中，我没有走冤枉路。方东美先生介绍佛法给我，使我对佛法有正确的认识，它不是迷信，它是智慧的教学，这是我们在学佛的起点上、观念上就不一样。我走入佛门不是信宗教，是羡慕释迦牟尼佛的大智慧，这样入门的。这一入门之后遇到章嘉大师，章嘉大师的确是我的善知识，他虽然是密宗的大德，他没有教我学密，他教我学显教，不是教我学密教，教我学显教。密教裡面的常识他也跟我说了很多，我对显密有了常识性的认识，知道密教是佛家上上乘的修学，不是普通人修的。像念书一样，密教是研究所，显教是大学、中学、小学，你没有小学、中学、大学的基础，你怎麽能上研究所？除非你是天才。天才也不是偶然的，这一生没学过，前生学过，你的小学、中学、大学基础前生奠定的，这一生遇到密法你可以修学，否则的话不可能。自己一定要认清自己的根性，要从哪个门去入。佛法的门太多了，八万四千法门，你从哪个门入？非常非常重要。
而章嘉大师跟我的确非常有缘分，头一天见面，他就把菩萨修学的原理原则传给我，稀有难逢。他传给我六个字：看得破、放得下。我那个时候对这六个字理解得虽然不深，可是懂，浅显的意思懂。我向他老人家请教从哪裡下手，他教我布施。我对他非常尊敬，他教我做六年，我真听话，真的修布施修了六年。六年把身外之物都布施得乾乾淨淨，只剩下两套换洗衣服，一床铺盖，其他的都没有了，布施光了。在这种情形之下感应现前，有许多事情自己可以预知，很不可思议。实在讲这种能力个个人都有，你为什麽能力失掉？你心不清淨。你心为什麽不清淨？你牵肠挂肚的事情太多，你要是统统把它布施掉就没事，你心就清淨。心清淨，世出世间许许多多的事物，你比别人看得清楚，你比别人看得深入，没有别的，清淨心而已。布施就是真的放下，放下落实，放下之后你就看破。看破是什麽？对于一切境界真的明白了、清楚了，不迷惑了，那就是看破，所以看破就是明瞭的意思。
在此地用摩睺罗伽代表第四「至一切处迴向」，至是到达，一切处这个范围深广无尽，表自性。迴向，一般大乘经裡面归纳为三大类，迴向实际（至一切处是迴向实际）、迴向菩提、迴向众生，这是一般大乘经裡面说得简单，归纳为三类。《华严》裡面讲十类，一切都用十来表无尽。十是三的展开；这十类归纳，还是不外乎三大类。这个意思诸位自己细细观察，可以能够体会到。
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