二零一四净土大经科注 （第三二一集） 2016/3/16 澳洲净宗学院 档名：02-041-0321
《二零一四淨土大经科注 （第四回）》第三二一集经文
第七六三页 末5 壬二、往生果德 至 第七六七 末5 指其后者也。
壬二、往生果德
【经】其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕。现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。
【解】「其人临终，阿弥陀佛，化现其身，光明相好，具如真佛」。《圆中钞》曰：「真佛者，弥陀之应身也，化身则从应身，又变化其身，而来接引。」《会疏》曰：「具如真佛者，如《观经》中，上辈三人临终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。故知真佛，指上辈所见佛也。馀例上可知。」中辈之人，临终得见化佛，亦决往生。因佛诸身不一不异。故随化佛，往生安乐，住不退转。但功德智慧，次于上辈者也。
又《观经》中品三种往生者，皆未言发菩提心。生极乐后，所证亦皆声闻乘果。如中品上生，花开即得阿罗汉果。中品中生，七日花开，得须陀洹，经半劫后，成阿罗汉。中品下生亦是七日后得须陀洹，但须过一小劫，方成阿罗汉。皆是小乘圣果也。善导大师谓中品上生，是小乘根性上善凡夫人。中品中生是小乘下善凡夫人。中品下生是世善上福凡夫人。上之经论，似与本经相违。本经中辈皆是发菩提心之大乘行人，到已皆不退转于无上菩提。又《往生论》曰：「二乘种不生」。盖谓二乘种性之人，不能往生，此则契于本经而违于上之经论。如上相违之处，《淨影疏》解之，甚为详善。疏曰：「天亲作往生偈，二乘种皆不得生。《观经》宣说小乘众生，亦得往生。其义云何？释言：言二乘种不得生者，就此国中，往去时说。小乘众生先虽习小，临欲去时，要发大心，方得往生。若用小心求生彼国，无得去理。为是天亲言，二乘种不得往生。问云：若言去用大心，何故至彼证入小果。释言：由其本习小乘多故。本在此处，多学观察苦、无常等。至彼闻说苦、无常等，即便悟解。故证小果。以本乘终发大乘心，求生彼故。在彼国中，得罗汉已，即便求大（迴小向大）。」（昙鸾道绰诸祖胜解，已引录于前，兹不赘。）
辛三、下辈 分二 壬一、下辈因行 分三 癸一、发心专念
【经】其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。
【解】下辈生者，有三因缘：一、发菩提心，二、一向专念，三、至诚愿生。与中辈相较，只是不能作诸功德。
癸二、信乐不疑
【经】欢喜信乐。不生疑惑。
【解】又「欢喜信乐，不生疑惑」，即十念必生愿中之「至心信乐」。
癸三、至诚愿生
【经】以至诚心。愿生其国。
【解】「以至诚心，愿生其国」。即《观经》之至诚心与迴向发愿心。且三辈往生咸云：「当发无上菩提之心」。是故《淨影疏》曰：「然此三辈，人位虽殊。至欲往生，齐须发心求大菩提，专念彼佛，迴向发愿，方得往生。」
壬二、往生果德
【经】此人临终梦见彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中辈者也。
【解】「梦见彼佛」下有两释，其义稍异。一、望西谓先是梦见，临终时是眼见佛。疏曰：「三辈俱有梦见眼见故。《觉经》中说上辈云：『于其卧睡中，梦见无量清淨佛，及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时，无量清淨佛，则自与诸菩萨、阿罗汉，共翻飞行迎之。』中辈亦同梦见彼佛。往生先兆，临终来迎。本愿胜益，故俱应有。若无佛迎，本愿虚设。然今文中，无来迎者。且为分别，三辈差异。谓上报佛，中是化佛，下梦佛故。以实而言，梦见之后，可见佛迎。故《观经》说，「化佛来迎」。恶人尚尔，况善人耶？」按上之论点有三：㈠彼佛有临终接引之本愿。若于下辈，不来迎接，则有违本愿故。㈡《观经》下品，俱是恶人，佛尚来迎。今经下辈，俱是善士，焉能不迎。㈢汉吴两译，上中二辈，俱先梦佛，然后临终见佛，故今下辈，亦应如是。是故本经谓梦见，言其前者。《观经》云见佛，指其后者也。
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