第四个，不履邪径是讲端正，老法师也是引用《无量寿经》所说的端心、端意、端身。我们读《无量寿经》，裡面有提到「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清淨无染」。你怎麽样让你的口业修得好，让你有口德？我想，如果你每天的修行，你都能够当你想要讲话的时候、你要造口业的时候，你马上想到这句话，「善护口业，不讥他过」，你先不要去批评别人的过错，你从这一条开始修起。你只要看到别人犯错，别人有过错，你就不要马上火上加油，就批评别人怎麽怎麽，这样批评别人的过错，你就不能够端心、端意，你就没办法守住口业。善护身业就是不失律仪，我们要随时注意我们的行住坐卧、我们的威仪、我们的行为举止，这个叫善护身业，不失律仪。善护意业，我们一个妄念都没有，清淨不染，这样才是保护你的意业。老法师说，端正就是世间人所说的堂堂正正。也就是中国古人对读书人所讲的，读书志在圣贤，读书人希望做一个光明正大的、堂堂的君子。以上这个部分是老法师对「不履邪径，不欺暗室」的意涵，老法师是这样开示。
第二大点，老法师对于儒家跟佛家的教学目标做一个说明。老法师说，儒家讲君子的标准，要怎麽样才可以做到君子？君子必须要做到不履邪径，不欺暗室。你做到这个标准，就可以称为你是君子。儒家有三个等级，一个是君子，第二个叫贤人，第三个叫圣人，君子、贤人、圣人是儒家的三个等级。君子是圣贤的基础，你想要作圣贤人，这八个字，就是「不履邪径，不欺暗室」要做到。佛法教学也分三个等级，佛法讲阿罗汉、菩萨、佛，阿罗汉就是破见思惑，菩萨是破尘沙惑，佛是破根本无明。所以老法师说阿罗汉等于儒家的君子，菩萨等于儒家的贤人，佛等于儒家所说的圣人。但是老法师有做一个补充，因为儒家跟佛家还是有教学上不一样的地方。他说，儒家是一世的教育，它从出生、胎教开始，一直到老死，慎终追远，儒家讲这一世的教育是这样。佛法的教学是讲三世，是讲过去世、现在世、未来世；在空间上，佛家讲尽虚空遍法界。这个部分儒家的教学内容所不及，就是没办法去比的。「善与人同」是多麽快乐的事情。我们希求一家善、一国善，整个世界都善，要有这个心愿，要有这样的行持，就与佛道相应。所以，你只要做到不履邪径，你不欺暗室，你自己把自身修好，你自身修好了，你再去教育别人、帮助别人，你这一家就教好了。你这一家如果变成善人，每一家都变成这样做，每一家都变成善人，这个社会就变成善了，然后这国家就善，整个世界就善了。这是第二大点，老法师讲到儒家跟佛家他们的共通点，要作一个君子也好，佛家作一个阿罗汉的标准也好，你都必须要先做到《太上感应篇》裡面讲的「不履邪径，不欺暗室」的标准。你做到了，你才可以从这修到君子跟阿罗汉的境界。
第三个大点，老法师讲怎麽样做到诚敬的功夫。什麽叫做诚敬？一切处、一切时，不自欺、不欺人，这是诚敬。我们怎麽做到诚敬？我们在任何时间、任何空间、任何地方，我们都这样的真诚，我们不骗自己，我们也不想去骗别人，不自欺、不欺人，如果你能做到这一点，你就是做到诚敬。有关诚敬的部分，印光大师开示得非常好，印光大师说敦伦尽分。他一直鼓励我们，在家人怎麽修？印光大师说，敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，求生西方。关键就是前面的敦伦尽分、闲邪存诚，敦伦尽分跟闲邪存诚就是教我们存诚、尽分。存诚，老法师说，就是存心要诚。不履邪径、不欺暗室就是存诚，你最起码做到印光大师讲的存诚这个地步。「分」就是随你的本分去做，你能做多少就做多少，尽你的本分，对社会做利益的事情，去利益众生，这叫存诚尽分的尽分的意思。印光大师说「闲邪存诚」，闲邪两个字老法师也有开示，老法师说，闲邪这个闲就是防止，邪就是邪知邪见，错误的思想、错误的看法、错误的说法。闲邪就是你不履邪径，不欺暗室，这也是叫做闲邪，也叫做存诚。存诚教我们存心，待人处事都要保持这样一个心。老法师又有跟我们讲，要保持这个真诚的心，这个真诚心又跟佛法裡面的菩提心是相应的，也就是儒家讲的诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。所以，如果你能够保持真诚心，这个真诚心是从「不履邪径，不欺暗室」修来的，你能够保持真诚心，就是跟佛法的菩提心是相应的。什麽是诚？曾国藩讲「一念不生谓之诚」。讲到一念不生，这个境界是不起心、不动念的境界，非常高的，一念不生谓之诚。
我有一次去临终关怀，给一位老菩萨，因为他女儿从美国打电话给我，要我给她爸爸关怀，我就去了。我就跟她爸爸说了很多法，安慰她爸爸。他女儿跟我讲，她爸爸很执着。我就跟他讲很多善法，希望他放下执着。说到一半的时候，因为他的女儿也出家了，他女儿是修禅的，我是修淨土的。他女儿是修禅的，她们就叫另外一位莲友在我前面一直念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」。我说，「奇怪，我在跟亡者说法，她们怎麽一直给我阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛？」后来我才回神，因为我给亡者说法，眼睛差不多留三分眉，我就这样低眉来跟他说法。她就「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，我就停下来。停下来以后，他出家的女儿就来跟他开示。她讲的几句话我也非常受用，也很震撼，这境界真的很高。她跟她俗家的爸爸讲，「我本不爱，你偏要来，一念不生，超生淨土」，就结束了，这十六个字境界非常高。我跟各位讲，我本不爱这个「我」不是我们现在讲的名字的「我」，这个我就是我们的自性、我们的觉性、我们的灵性。你的灵性本来是希望你不要去轮迴，叫你不要去轮迴。「我本不爱」教你不要起贪爱，觉性是叫你不要起贪爱，你偏偏要起贪爱，起贪爱就变成习气。
觉性是本具的，我本不爱就是觉性叫你不要起贪爱。我本不爱，你不要造业，就不会变成业报身，就不会去轮迴，我本不爱，你偏要去爱，就造业，就感得轮迴。我本不爱，你偏要爱，你偏要爱以后，你就会造业，造业就感得果报。你偏要爱那个「你」就是现在你有习气的那个「你」。你偏要爱，如果你能够，刚才讲的，你如果断五恶，离五痛、五烧，你能够把它彻底的断除，断爱，一念不生，你就真的真诚心发出来、菩提心发出来了，跟菩提心相应。除了菩提以外，其他统统的心念都不要，其他无所求，这样端心正意。如果你能够发这个心出来，那叫真诚心，那叫相应、一念不生。一念不生就是超生淨土，你的心就是淨土世界。我想到曾国藩讲的「一念不生谓之诚」，我就想到那次跟亡者说法，一个让我很有领悟的一个开示，在这边也把它带进来。诚是清淨心，没有一个杂念，没有妄想分别执着，这样的心是真诚心。但是老法师跟我们讲，他说，现在的人有几个有这样的诚心？每天胡思乱想，妄想念头不断，他说没有诚了，所以就把真诚两个字误解。存诚要用真心，不用妄心，就是交光大师《愣严经》注解裡面提到的「捨识用根」。识就是染污、就是执着、就是妄想、就是分别，根就是根性，就是见性、闻性。
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