《无量寿经》第三十五品「浊世恶苦」，我们讲这个世界叫五浊恶世，在这个五浊恶世我们不知道苦，不知道离苦，还在裡面继续造业，还要继续受苦。《无量寿经》第三十五品这一段我们把它念一下：「佛告弥勒，汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德，所以者何？十方世界善多恶少，易可开化，唯此五恶世间，最为剧苦。我今于此作佛，教化群生，令捨五恶、去五痛、离五烧，降化其意，令持五善，获其福德」。这一段经文跟我们今天讲的「不履邪径，不欺暗室」有关。因为它主要讲端心正意，经文裡面讲这句话，重点是端心正意，这是我们要的。这一段我把它做三点说明。第一个你要了解五浊恶世、五恶的恐怖，黄念祖老菩萨在《无量寿经大经解》裡面讲，恶者，最恶的就是这五恶。苦，最苦的是五痛跟五烧。佛菩萨来劝导我们，教我们捨恶行善，把恶断掉，去行善，最后离苦得乐。
在《淨影疏》裡面这样说，什麽是五恶？五戒所防犯的，杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，你造这五件事情，这个叫五恶。你造这五件事情，都一定会招感业报，所以这五件事情是不好的事情，所以叫五恶。造这个五恶，黄念祖老居士说，你造此五恶，在现世，在现在人身你就要遭受王法治罪，王法治罪就是法律的制裁。譬如说你去偷人家东西，那就变小偷，会被警察抓去，法院就把你起诉，就给你判罪，就把你抓去关，这叫王法治罪。你现在这辈子就失去自由，这叫身遭厄难。你会遭受种种的痛苦，这叫五痛。你有这五恶，在这一世离开人间以后，你在未来世还要到三途去受报，到地狱、饿鬼、畜生去受报，是为五烧。你造杀业，你还要到鬼道、地狱道去受报，受完报以后还有馀报，到人间来投胎转世，有机会如果作人，你还要受多病跟短命的果报。这叫五烧，烧不完，一直烧下去，这个业带着走，就一直烧下去。我们如果碰到勐火，我们就会受不了，何况是三世、无量世的这样流转？所以叫五烧。黄念祖老居士说，五恶就是恶因，五痛就是花报。什麽叫花报？就像树开花会结果，它就是先开花再结果，所以花报是你看得到的地方，叫花报。你看那花已经开花，要结果了，这叫花报。这个人造杀业，或者这个人去偷盗，被判刑，这是你看得到的，这叫花报。五烧是果报，果报是生生世世的，所谓「万般将不去，唯有业随身」。谁都不愿意短命，谁都不愿意多病，但是，你如果不造恶因、不造杀因，就不会短命跟多病。谁都不愿意贫穷，贫穷是个果报，但是你前世如果不造偷窃，这辈子就不会贫穷，《地藏经》这样讲。所以，你如果不想要这个果报，你就不要去造那个恶因。五烧就是从前世烧到这一世，再烧到下一世，烧得一直烧下去，这叫五烧，这是果报，很可怕。
所以「端心正意」在《无量寿经》裡面讲的标准，我们把它引申到《太上感应篇彙编》裡面来讲，它的标准是什麽？在黄念祖老居士的注解裡面是这样说，「正心诚意，善护己念；远离三毒，不思邪恶」。这个标准就很高，远离贪瞋痴三毒，一个恶念都没有，叫不思邪恶。在义寂法师这本注解裡面，他这样解释怎麽样做到正心诚意，他说，「直趣菩提名端心，不求馀事名正意」。这个意义就更深了，黄念祖老居士说得好，他说，「唯趣菩提始称端心，馀无所求方名正意也」。我们学习了「不履邪径，不欺暗室」，再来看黄念祖老居士这个标准，你所有的心念，假如都是为了菩提、为了解脱、为了往生极乐、为了明心见性、为了开智慧，这样的心才可以叫端心，是你的心有端正。我们有没有念念都为了菩提？我们有没有念念都为了众生？有没有念念都为了慈悲跟清淨？我们有没有念念都想出三界？如果有这个念头，跟菩提就相应，这样的心叫端心，真正端正的心。除了这个心以外，所有的我统统可以不要、放下，一无所求，名为正意。我看了这一段很感动，《太上感应篇》讲的这样，《无量寿经大经解》也讲的这样，所以叫佛佛道同。我们不薰习圣贤的教诲，我们不知道这样去修，当然是盲修瞎练，得不到成就。今天我们遇到佛菩萨慈悲的来接引我们，我们亲近的法原来是叫做端心正意。这样才开始起修，这样才开始叫做修行。
能够端正身心，你如果做到这个标准，直取菩提，其他事情都不求，这样的端心正意，当然不会去做其他恶事，自然不为众恶，不会再去做其他恶事。如果你做到这个境界，就是甚为大德，《无量寿经》裡面讲甚为大德。我们常讲「某某大德」，这个大德，甚为大德，什麽叫大德？德之至也，德行的最高境界，完全的开显出来，这个叫做大德。世间没有一个福报，没有一件事情，会比大德（德之至也）更好。所以《无量寿经》讲，降化其意，降伏你的心，令持五善，什麽叫五善？你守好五戒，你不去作五恶，守好五戒就是五善。
《嘉祥疏》说，「降化其意者，愿心入道，令持五善故，顺教修行」。你真正怎麽去降伏你的心？你发心立愿，你愿意走上修行这条路，你去持五善。这样就是遵照佛菩萨的教诲去修行，叫顺教修行。你就可以「获其福德」，你就可以得两种果报，远近果报。「远近二果，成其行也」，有近的，有远的。近的果报，因为你持五戒，你修五善，你在这一世就「身安无苦」，你身体会平安、会吉祥，你没有烦恼苦，身体没有病苦，这叫身安无苦。因为你不再造业；过去所造的业，你就是忏悔、改过。远的果报，远果就是「得生极乐，定证涅槃」。你今生捨报以后，你就可以生到极乐世界，而且可以证得涅槃。现世可以得到安乐，身后往生，这个叫获其福德。我们有幸得人身，我们要做到这个标准，往生极乐、往生淨土，不得少善根福德因缘，这个就是福德。你要端心正意，端心正意就是福德，你真的做到才是大福田。本段的重点就是告诉你，《太上感应篇彙编》裡面讲，「能如是，然后积德累功」。你如果能从端心正意开始做起，你开始这样去做，能如是，是你能够开始去做，就谈得上你开始积德累功（我们接下去讲的就是积德累功）。这样的种种诸善，你开始做的一切善行可以止于至善，就是老法师讲的，到纯善无恶的境界，你到纯善无恶境界的时候就一以贯之，就是我们所说的一切都清淨。以上是我用黄念祖老居士的《无量寿经大经解》来跟「不履邪径，不欺暗室」做一个对照，我相信各位就知道怎麽样可以做到「不履邪径，不欺暗室」，就是端心正意。
老法师对「不履邪径，不欺暗室」也有非常好的一个开示，我把它整理出来，我把它分成几大段来解释。第一大点，老法师说「不履邪径，不欺暗室」的意涵是什麽。它的意涵裡面第一点，老法师说，从这开始，你「不履邪径，不欺暗室」做到了，你往下走的才叫做修积，修行跟积功累德，叫修积。修积就是我们佛家讲的修行，修行最重要就是心地要真诚，你心地如何真诚？你说，「我要至诚心，我要至诚感通」，怎麽样才可以至诚感通？你就是要「不履邪径，不欺暗室」先做到。这两句先做到，就是真诚心，你从这个地方下手，才是根本修，从根本修。这个履，老法师讲，它是身之所动、念头之起，起心动念、身体动作就是履。只要你起心动念，还有包括你身体在做的，你的起心动念，这个都叫做履。我们刚才前面也提到，老法师也是这样讲。邪径，邪就是对正来说，邪知邪见、邪言邪行，邪径是指我们身、口、意违背了正理，这是第二点。第三点，欺就是明知故犯，欺骗自己，也欺骗别人。不欺暗室，如果你内心有一个心结，你内心有一个祕密，你内心有一个不可告人的计谋或者念头，这个就是你欺骗自己，你也在欺骗别人；你如果还不改，还去做，这个叫做明知故犯。暗室是别人看不到的地方，我们刚才已经讲过，也是善恶初分的开始。所以老法师说，断恶修善就从这个地方开始用功，才是真正的修行。
评论