古德云：大道不离目前，要且目前难睹，欲识大道真体，不离声色言语。他说大道没有离开我们眼前的生活，我们眼前的生活事实上就是我们的心。可是我们迷了，我们没有觉悟，我们把这个正报身心、依报世界，所有的世间万法，我们把它当成是真的。他不知道这正报世界、依报世界是我们的心识变现的，所谓的唯心所现，唯识所变。我们把这个世界当真，我们以假认真，我们把假的当成真的，所以我们有迷惑颠倒，我们有执着、有分别、有妄想。把假的当真以后，我们就会恋恋不捨。在六根接触六尘的时候，我们迷而不觉的时候，我们就会攀缘取捨。因为你没有悟，你没有明白自己这一念心，所以你没有办法看到大道，你见不到它，叫目前难睹。但是事实上道在哪裡？我常常跟各位讲，眼见色、耳闻声、鼻嗅香，你眼睛见到东西，耳朵听到东西，耳闻声、鼻嗅香，鼻子闻到香跟臭，舌尝味、身能触，这都是我们六根的作用，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，这六根对六尘裡。我们的心，我前面有讲过，我们都有见闻觉知的作用。
我前一回有跟各位讲，就是你吃酸辣汤、喝酸辣汤，酸辣汤端过来，假如酸辣汤是冷的，你的第一口，要吃下去的一刹那，你知道那一口喝下去的酸辣汤是冷的，你知道得很清楚，那个知就是大道。可是，因为我们有习气、有分别，我们本来的大道是什麽？我们本来的觉性是，酸辣汤是冷的、热的、温的，这是种感觉，你都知道，这个叫做我们的觉知性。可是，因为我们在舌根碰到味的时候，我们起了执着、起了分别，我们起了执着分别以后，我们的习气就跑出来了，我们说，「我不要喝冷的酸辣汤」，那个叫第二念。第二念就不是大道，就是非道，叫做习气，叫做烦恼，叫做毛病，叫做执着，那个就是非道。假如你没有第二念，你第一口吃下去，虽然知道它是冷的，可是你很安详的用完这个酸辣汤，我们称你的心真的有看到大道，而且你知道得很清楚，你没有颠倒、没有迷惑、没有执着。我们称他吃这碗酸辣汤很自在、很解脱，这个叫做智慧，叫大道。各位明白吗？所以大道没有离开你的生活。你要是真的悟了大道，老和尚讲，圆人说法，无法不圆。你如果读《弟子规》，《弟子规》也变成佛法，因为你了解你的心，你从心去体悟；如果你没有悟这念心，《华严经》交给你，《华严经》给你看完，还是一般的书。这样各位明白吗？所以大道在我们的生活。欲识大道真体，你想了解大道的真体，不离开你现在，前面讲的语默动静，不离开你说话的声音、你看到的东西、你表现的动作。《道德经》云：上士闻道，勤而行之。智慧开的人，根机很利的人，这叫上士。慧根很利的人，他一闻到道，他废寝忘食，一定要去见道，而且要去修道、要去证道，勤而行之，日以继夜，不断的修行。
像我们台湾的忏公老法师，莲因寺的，每天两点就起床，年纪九十几岁了，拜佛三百拜、六百拜、八百拜，老人家继续拜佛，佛号不断，每天都做蒙山来跟众生结缘，修得非常的好。老法师讲，九二一大地震，在台湾，你看莲因寺只有台阶那个地方，庙山门外面的台阶裂一个缝而已，裡面毫髮无伤。为什麽？他真修实证，真在修行，龙天拥护。这是上士闻道，勤而行之，人家就这麽用功。台湾的道证法师，癌症了，念念就是为众生离苦，想求生极乐世界。到四十八岁那一年，她癌症恶化。她本身是癌症医师，最后她还帮助癌症病人，写了那麽多劝癌症病人的好书，譬如《倾听恆河的歌唱》，很多道证法师的善书、佛书。你看她往生的时候，六月十九号观世音菩萨成道日，拜佛，两点多起来拜佛，拜到三、四点的时候，跟她同参道友讲，「我不能再陪你拜了，我要走了」，她念到「阿弥陀」就往生了。你想想，她会到哪裡？一定是极乐世界。说不定她是观世音菩萨化身的。上士闻道，勤而行之，每天这样修法，虽然带着病苦，她虽然癌症已经都病痛这麽苦了，她心根本不苦，她心在极乐，肉体随它苦，她心不苦，她完全解脱了。
『《内观经》曰：知道易，信道难』。知道道理好像很简单，可是你要相信道理，要建立起信心，那可非常难。『信道易，行道难』，信道，好像信心有建立起来，要真做到，要去实践，有点困难，叫行道难。《华严经》云，信是所有一切道的根源，一切成就、功德的母亲，叫信为道元功德母，长养一切诸善根。它可以滋养你所有善根全部流露出来、开发出来，一定要从信心开始。我们淨土经裡面讲信愿行，你一定要先建立信心，我们讲信自、信他、信因、信果、信事、信理。断除疑网出爱河，把贪瞋痴慢疑断掉，它就像一个网一样，把你网住，让你没办法出离，离开贪爱，爱河就是贪爱。开示涅槃无上道，往涅槃，《华严经》告诉你怎麽样通往涅槃的无上菩提。因为道体人人具足，每一个人都有佛性。『虽在万欲沉溺之中』，虽然在各种不同的诱惑裡面，叫万欲，各种不同的欲望诱惑，陷在裡面。你只要肯一念回光返照，『其真非真是』，其真非真是，这是什麽意思？「真是」是是道，「真非」就是非道。所以你在是道跟非道就很清楚了。你只要一念回光，你知道哪个是是道，哪个是非道，哪个是真，哪个不是真，你就很清楚。『自然毫釐瞒昧不得』，不用欺骗自己，你自己很清楚，毫是一点，自己自然而然一点都不能够欺骗。所谓天理不息之体也，这知道得很清楚的一念心，一念回光返照，这一念清淨的心，那个清淨的心就是天理不息的本体。为什麽天理不断的运转？就是那个真如作用。
『扩而充之』，如果你能够再继续修行下去，把它完全开发出来，圆满无上菩提，就是扩而充之。『万劫千生』，你经过千生万劫，永远不会堕落，『不遭堕落矣』。知行合一，我刚刚讲，这个知行合一是王守仁提出的。如果用我们佛家的解释，知就是你开悟，我们讲解行并重，知就是解，大开圆解，行就是实践，去做到，在日常生活裡面去落实、去做到，叫知行合一。佛家有很多说法，性相一如、知行合一、事理圆融。我们淨土宗讲事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，那个理就是知，行就是事事无碍，知行合一就是我们淨土法门裡面的事事无碍法界。『入圣无难』，你想想，你已经做到事事无碍的法界，你就是圣人，入圣无难。这句话是真实不虚、可以确信的，这就是『信哉』的意思。这段裡面，我刚才跟各位讲，信为道元功德母，这句把它记起来。
本段的架构裡面就是，第一个，「何为道？」在日用之间，语默动静都是道，你好好去体悟。接下来，道的下手处，就是在一百零九页的「道德经」这块，要勤而行之，你一定要精进。我们读《弥陀经》，裡面有五根、五力、八圣道分，八圣道就是八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这叫八正道。五根的信根摆第一个，信根，信、进、念、定、慧，第二个就是精进根。所以学佛不能懈怠，就是要精进，信根起来以后就要精进用功，这叫精进根。道的下手处就是精进，就是勤而行之。接下来，一百一十页的重点是天理不息之体，天理不息之体就是一念回光返照，返照我们的自心，见到我们的真如自性。就是你自己能够见到这个「真」，就恢复了你的觉性。恢复了觉性，他就永出轮迴，万劫千生不会再堕落。接下来看一百一十页的第二段，就开始讲故事，就讲故事：
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