佛陀整个威仪都整理好以后，因为他当时受牧羊女供养的时候，那五个比丘就以为他退转，说「佛陀退道心，我们不要护持他，他退道心，他接受人家供养」。那五个比丘就离开，到鹿野苑去了。结果佛陀第一个度的对象就是鹿野苑度五比丘，说十二因缘跟苦集灭道，阿含时就开始了。华严时是二十一天定中，你看佛陀在定中说《华严经》，二十一天而已，《华严经》是最大的一部经。人家说，成佛的《法华》，开慧的《愣严》，不知《华严》，不知道佛家的富贵。我们讲富贵不是人间有钱的富贵，富贵就表示很有智慧，叫富贵。不读《华严》不知佛家之富贵，古德这样讲。老法师因为要讲《淨土大经解演义》跟《科注》，所以把《华严经》停下来。当然我们也希望将来老法师继续讲《华严经》，可是老法师说他现在再讲的还是《无量寿经》。《华严经》真的是很好的一部经。华严是什麽意思？我跟各位讲，你们常常在看《华严经》，华严什麽意思？华是什麽？华也是个比喻，它全名叫《大方广佛华严经》。大方广就讲我们的性体，体大、相大、用大，叫大；方，方就代表我们的这念心，竖穷三际，横遍十方，非常的广泛，无穷无尽，叫方；广，广大、广无边界。就是我们的智慧，叫大方广，讲它的体相用。大方广佛，佛是说法者，佛陀、大方广佛，每一个人都是大方广，可是你没有办法开悟。
《大方广佛华严经》，那个华是因位，因是因果的因，位，位置的位，因位之万行如华。什麽叫因位之万行如华？我们的菩萨行，利他的菩萨行可以无穷无尽，所谓普贤的愿裡面，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。你看这个愿大不大？这叫做因位之万行如华，智慧是这麽广大。以此华庄严果地，故名华严，严就是庄严。你用什麽来庄严？用智慧来庄严你的德性。我们讲，「愿生西方淨土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生」，花开的花就是智慧，你智慧开了。花开见佛，见到什麽？见到你的自性，自性弥陀。悟无生，你悟了原来我们本来没有生死，不生不灭。你就解脱，你就到极乐世界去了，不用再去轮迴，阎罗王的生死簿除名，这个名字打叉，不用来了，那多好！你一定要在阎罗王那边除名。名字挂在那边怎麽办，那边还有我的名字怎麽办？赶快到极乐世界去登记，那就要勤念佛。
接下来，涅槃，各位来看这个涅槃，涅槃就是我们讲圆寂。这个不能随便乱用，因为这个人往生，「这个人入涅槃了」，不能这样说。涅槃最少是阿罗汉。佛是无上大涅槃，一般讲就是般涅槃，般就是般若的般，那个叫般涅槃。什麽叫般涅槃？般涅槃就是大涅槃。佛为什麽叫大涅槃，阿罗汉为什麽叫涅槃？涅槃是本具的。什麽叫涅槃？我跟各位讲，涅槃分成两个字来解释，叫圆寂，它又叫灭度。圆是什麽？圆满一切功德。什麽叫功德？戒定慧是功德，圆满了。他戒定慧都圆满，解脱也圆满，解脱知见也放下了。什麽叫解脱知见？我已经解脱，我不用再修了。你还有解脱知见，你连这个都要拿掉，为什麽？本具解脱。
就像以前，三祖去见二祖的时候，禅宗三祖去见二祖，「师父，你给我解脱法门」。师父说，「谁帮你？没有人帮你」。「对，没有人帮我」。「我已经帮你解开了」。所以本来就具足解脱。我们现在是自己为了情绪、为了贪瞋痴、为了名闻利养，自己绑自己，自己拿绳子绑自己。怎麽办？解铃人就是繫铃人，自己解开、自己忏悔、自己念佛、自己听经闻法，自己发大心把绳子解开，自己解开绳子，不要叫人家帮你解开。这样各位明白吗？自己的苦自己去把它解脱，这个叫做，阿罗汉是证得涅槃，圆满一切功德，寂灭一切烦恼，这叫圆寂。所以我们看那些大法师、大和尚往生了，我们说某某法师圆寂赞颂法会。譬如他往生的话，他们不像我们叫告别仪式，我们世间人叫告别仪式，他不叫告别仪式，叫做某某法师圆寂赞颂法会。讚歎他，法师成道，法师往生极乐了，讚歎他一生的菩萨愿行。这叫圆寂，圆满一切功德，寂灭一切烦恼。
接下来另外一个，灭度，灭就是灭见思惑。什麽叫见思惑？见惑就是我们的身见。我们读《佛学入门》裡面就有，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。你们去看《佛学入门》裡面就有，我就不再解释。什麽叫思惑？贪瞋痴慢疑叫思惑。把见惑跟思惑破掉的人，我们称他叫罗汉，阿罗汉，他证入涅槃。但是，因为他没有破法执，所以佛陀说他叫偏真涅槃，他不是一真法界的涅槃，他是偏在一边，叫偏真涅槃。菩萨是要破尘沙惑。菩萨已经破见思惑，可是菩萨还有很微细的尘沙惑，他境界会提升，一直提升，菩萨有变易的提升变化。之所以叫做尘沙惑，是微细得像那个非常微细非常微细的沙。譬如佛法裡面讲，我们凡夫有能所，能见的我，所见的他，叫能所。菩萨的能所非常微细，叫做尘沙惑。真正能所破掉了，那是佛、一真，那就是佛。所以叫做尘沙惑。无明叫根本无明，如果破根本无明的人，我们称他叫佛，或叫法身大士。所以这个灭就是灭见思惑、尘沙惑、根本无明，这个叫灭。度，度分段生死、变易生死。什麽叫做分段生死？你看我们人来到这个世间，从出生到往生，这是一段。动物也是一样，譬如说养鸡，养三个月，牠这样就是一段的生命，这叫分段。一段一段的生死叫分段生死，那是指六道内的众生，都是分段生死；如果是出三界的菩萨，阿罗汉以上叫变易生死。度分段生死跟变易生死，这是一种佛学名词。
接下来各位看一百一十页，这个『瞒昧』，瞒昧就是欺瞒、欺骗。『天理不息之体也』，我跟各位先理解一下什麽叫天理不息，不息就是没有停止，就是各位的自性，我们的佛性叫天理不息之体，这是本体。『知行合一』是王阳明（王守仁）提出的。理学家王阳明，各位都了解，台湾有个阳明山。王阳明是理学家，明朝的理学家，王阳明是知行合一。它的意思是什麽，什麽叫知行合一？他跟朱熹那一派不一样。朱熹那派说知在行的前面，他说，「我要知了再行，知一定是在行的前面」，这叫知在行之前、知在行之先，这是朱熹的说法。朱熹也是个了不起的理学家，儒家的。王阳明的说法跟他不一样，他说知行合一，知道一定能做到，他就叫知行合一，知行可以并进，没有说不知道的人去做到的，知道的一定做得到。王阳明是这样说，叫知行合一，跟我们佛法裡面讲的这个知跟行一样。佛法《华严经》裡面讲，信解行证，信解行证裡面是知行合一，那个解就是完全明白、大开圆解，证就是做到了，你证入了。这段我用白话来跟各位解释一下。它说『此道』，前面讲是道非道，此道就是天命之谓性，我刚才已经解释过，「天命之谓性，率性之谓道」，我们每一个人都记住。佛性、自性，这个叫做性，你随顺这个性去修、去做人做事，这叫道。道在哪裡？在日用生活之间。你『语默动静』，你说话、你沉默、你行动、你安静，这都是道，都是我们的道，没有一个地方不是。你只要彻底明白，『知之真』，你彻底明白，而且你能够契入（佛家叫契入）。而且你能够真正去实践，非常精进的去实践，这是『行之勇』。
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