再下来就是我们念佛人，我们淨土修淨业三福。第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你如果做到孝养父母、奉事师长、慈心不杀，你修十善都做好了，你得人天道，这第一条是人天福，你得人天道。第二个，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你如果得到，最起码你得二乘没问题，二乘就是刚才讲声闻、缘觉，你就得到这个道。受持三皈裡面有三条，也不能小看它，皈依佛、皈依法、皈依僧。你皈依佛，觉而不迷，觉而不迷是道，迷而不觉是非道，这样各位了解，皈依佛；皈依法，正而不邪是道，邪而不正，你邪知邪见，非道；皈依僧，清淨不染是道，心裡污浊不行，这个就叫非道，不清淨，这个叫非道，受持三皈裡面就有这一条。这三个就跟是道、跟非道有关。具足众戒，你守戒了是道，你不守戒，破戒了，非道。所以淨业三福裡面的第二福也有是道跟非道。第三个，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这绝对是佛道，它跟性德相应，这四条绝对是跟性德相应的。以上这个地方，因为这一段是很重要，往下这一段也很重要，以后就是故事，这个地方我特别跟各位不厌其烦的讲得特别的清楚。接下来，我们看经文一百零九页的第二段：
【此道即天命谓性。率性谓道之道。日用之间。语默动静。无处不是。只要知之真而行之勇。古德云。大道不离目前。要且目前难睹。欲识大道真体。不离声色言语。道德经曰。上士闻道。勤而行之。内观经曰。知道易。信道难。信道易。行道难。华严经曰。信为道元功德母。长养一切诸善根。断除疑网出爱河。开示涅槃无上道。盖道体人人具足。虽在万欲沉溺之中。若肯一念回光。其真非真是。自然毫釐瞒昧不得。所谓天理不息之体也。扩而充之。万劫千生。不遭堕落矣。知行合一。入圣无难。信哉。】
这一段跟前面一样，非常的深，所以我觉得《太上感应篇彙编》，真是定弘法师讲的，深者见深，浅者见浅，它几乎就是儒释道的精华在裡面。而且第二段裡面第五行，『古德云：大道不离目前，要且目前难睹，欲识大道真体，不离声色言语』，这是开悟的境界，真的很不简单，这是开悟的境界。我们来看，查裡面几个字。第四行，『天命』，在《礼记．中庸》裡面有说，「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离，非道也」。我简单的说，这是儒家讲的，天命就是这个人，我们台湾话讲这个人带天命，表示这个人做大事。这个人带天命，其实天命是他过去生修得好，他修得比较清淨，他是菩萨再来的，他已经清淨心现前，所以他这一世可以做大事。每一个人都有天命，只是你的天命没有开显出来，你就迷惑颠倒，你的无明很重、习气很重，你的天命没有出来。其实每一个人都有天命，为什麽？佛陀说的，佛陀说人人皆有佛性，佛性就是天命。但是为什麽今天佛陀成佛，你是一身瓦裂？因为你迷而不觉，流转生死、轮迴六道，一世比一世不好，就这样堕落到三恶道去，一会到鬼道，一会到地狱道，被关了几千年、几百年，最后还到畜生道去还命债，回人间来以后又变成短命、多病，又再去了，永远见不到佛陀，就是这个意思。
每一个人都有天命。你说这个人为什麽，我们台湾话讲说这个人能做大事？他是带天命，很简单，他前世有发愿。如果我们用佛经解释，他是菩萨再来的，再来人，他是乘愿再来的，愿力深。为什麽他愿力深？前世就发愿。前世往生的时候就是「我发愿求生极乐世界」，然后他又跟阿弥陀佛说，「我不违安养，迴入娑婆度有情」，他就跟莲池大师的大迴向一样。「阿弥陀佛，我来这不是要休息的，我也不是来这边享受的，我是来看一下」，跟阿弥陀佛敬个礼说，「我来了，我做到了，阿弥陀佛，哪个地方有苦难叫我去，我再下去」。阿弥陀佛说，「好，现在台湾台南那边佛法不太兴盛，你赶快下去救他们」，就下来了，迴入娑婆度有情。为什麽叫不违安养？安养是极乐国，极乐世界是应有尽有，连黄金都没有人要，那边是非常吉祥、非常平安、非常安乐的地方，所以安养是安乐国。什麽叫不违？就是他的本身不离极乐世界。但是迴入娑婆，是他的分身。他不会只留恋极乐世界，一定要在这边享受，他不会。因为到极乐世界都是菩萨，不可能为享受，只要发心当菩萨，他一定是「我为人人，我一定是为众生的」。老和尚常讲，为一切众生服务，为广大人民服务。像中国有句很有名的他们的标语，为广大人民服务，那是菩萨。所以你说到极乐世界怎麽可能去享受？你一定是不违安养，迴入娑婆度有情，因为众生太苦。佛法无人说，虽智不能解，如果没有人来解开这个改变命运的宝藏，那众生怎麽办？没有人度，没有人救。所以佛陀说，每一个众生我都视同罗睺罗。罗睺罗是他的儿子，他都要救度。地藏王菩萨救苦的这个愿更厉害、更伟大，地狱不空，誓不成佛。地狱怎麽会空？大家贪瞋痴都不想断除，怎麽会空？都客满了，还会空吗？道理是一样的。
天命之谓性，每一个人都有天命，这是你的本性。率性之谓道，你就顺着这个本性去修学。我们讲「如是我闻」，那个如，我们读经都有如是我闻，那个如就是我们的性体、我们的自性。你顺着性体去生活、去工作，去待人处世，去帮助任何一个人，去教化众生，那就对了。「是」就是对了，就是用。「如」是体，「是」是用，体用不二就是你的心，所以如是我闻就是讲你的心。「我」不是黄柏霖的我，那个我是真如，真如的我。因为我有四个，凡夫的假我，二乘的假我，菩萨的假我，还有如来的真我。如是我那个我是如来真我。闻，老和尚讲闻性，什麽叫闻性？人家说你很好，人家说你不好，你听的第一念很清楚，那个叫闻性。如果第二念说，「他说我不好，我不高兴」，那第二个就不是闻性，第二个就走样了，那是第二念，二念就是凡夫，你就变凡夫了。你看，你马上从天堂掉到地狱，他一会给你说很好，你马上在天堂，一会说不好，你马上掉地狱去，一念之间。所以率性之谓道就是顺着本性。什麽叫本性？善良、清淨、平等、慈悲是本性，觉悟是本性，迷惑颠倒不是本性。你顺着本性走就是对的，那是率性之谓道。我从佛法角度解释儒家，不谋而合。
接下来第三个，修道之谓教。什麽叫教育？老和尚常讲，教育，「建国君民，教学为先」。为什麽老和尚一直这样讲？教就是教你自己，你把你自己不是很好的人变成好人，把善人变成清淨的人、变成菩萨、变成佛，你教育你自己的心，你修道就是修你的心，修你的心才是真正的教育。不是你去教育别人，是教育你自己，你成佛了才有办法度别人，你成了才有办法去度别人。所以修道之谓教，道也者，不可须臾离也。什麽叫须臾？须臾就是片刻。一点时间都不能够离开道，道也者，不可须臾离。你不能离开你的心，你不能离开；如果离开你的真心，你这个人就是行尸走肉，迷迷煳煳的，我们说六神无主。可离，非道也，如果可以离开心，那绝对是不对，离开你的心绝对是非道，一定是走上不好的路去了。台湾话有一句话，人讲不听，听鬼劝，鬼讲的，跟着鬼走。我就插一点台湾的俚言，满有意思的，大陆听起来可能很有意思。人讲你不听，人家给你劝，你不听，邪魔外道给你讲，你马上就跟着他跑，这叫做可以离开的，这不是道。这个天命我这样解释，各位就了解。什麽叫『日用』？你每天生活中的叫日用。
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