所以我们才想到办学校，我们要培养一批弘扬伦理道德的年轻人。现在响应的人有，我们看到这个情形很欢喜，知道这些人都不是凡人，大概都是佛菩萨乘愿再来的，不是凡人。凡人怎麽样？凡人看眼前的利益，搞这个东西在社会上找不到工作，谁肯学这个东西？我听说中国人民大学现在开这个学系，「中国传统文化教育」这个科目，没有人报名。为什麽？他找不到工作，过去念文学系的这些学生统统都改行了，在社会上谋生困难。但是这个行业是救世的，拯救社会、拯救世界要靠这些人。所以我说这些真正发心的，他们决定不是凡人，决定不求名利，生活能吃得饱，穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，就够了。一生最快乐的事情，传道、解惑、教学，哪个地方有缘到哪裡去，教学的空间非常广大。
我给一些同学们说，我一生从事这个行业。二十六岁学佛，三十岁我就把工作辞掉了，专门搞这个，这一生快乐无比。我也没有一天饿着，冻着了，没有！怕什麽？今天生活在这个社会，你们为家庭、为事业，许多的忧虑、烦恼、牵挂，我统统都没有，我比你们活得幸福，活得快乐。我搞这一行，是没人干的事情，说老实话，连出家人都不干。因为什麽？搞这一行没有名利可赚。确实人家出家搞一辈子，都盖了大庙，我什麽都没有，我到今天连一间房子都没有，我在香港住的房子是陈老居士的，借给我用的。借给我用，好！一点心都不操。每个月缴水电他去缴，我不操这个心，电话费也是他去缴，我只是拿一把钥匙，来的时候钥匙打开就可以住。什麽心都不操，你说这个多快乐，何必一定要自己有？自己有才操心。你叫我每个月缴水电费、缴电话费，我不干，我决定不要。所以，什麽都放下就得大自在，就真正快乐。你要真把它看破，你才会放下，放下才有乐趣。
第二段讲，「日新、新民、维新，无所不用其极」，这是原文节录的。这一章是讲利他，就是自明，这个明就是自觉，自明而后觉他。「自明，智也」，这智慧；「觉他，仁也，智则学不厌，仁则教不倦」。你看看夫子如是，释迦也是如是，我们历代祖师大德都是这样的，永远不断的在学，永远不断的在教。「既仁且智，止于至善矣」，我们的心要把它放在这裡，放在什麽？永远放在学，放在教，自利利他。
「无所不用其极」，这个「极」字是讲的「大用无方」，佛家讲「契机契理之谓也」。「佛曰，无量法门，应以何法教化众生，令之破迷开悟、离苦得乐，即为之现何身说何法，故无有一定身分，无有定法可说，谓之无所不用其极，新民就是觉悟之民矣」，这个解释诸位就很容易懂了。新民就是亲民，你亲爱他，你要帮助他进步，帮助他日新又新，你才是真正爱他；爱他叫他堕落，那就错了，那是害人，那不是真正爱人。爱他，天天帮助他回头，帮助他觉悟，帮助他提升，这就对了。无所不用其极，就是方法没有一定，佛法讲善巧方便，应以什麽身得度就现什麽身，应以什麽身教化就现什麽身。所以没有一定的身分，没有一定的教学法，随时、随处、随人、随事，千变万化，这叫无所不用其极。
末后一段，这是止于至善，「于止，知其所止」，这句话是孔子说的。这一章讲止于至善，至善就是明德、亲民，我们把心要放在这上面，止于明德，止于亲民，心要定在这裡。佛说自觉觉他，觉行圆满，释迦一生所演、所教便是。你看释迦牟尼佛他的心止在哪裡？他一生所表演给我们看的，一生所说、所教的，你就知道他止在什麽地方，他心无二用，就是自行化他。这一章裡面，引《诗经．大雅》说，「德学深渊的周文王，继古圣先王之学养」，学问修养，「而诚敬光大之」，用诚敬的心、诚敬的行，把古圣先贤的教学发扬光大。
「显安其所止也」，你看看周文王这大圣人，他的心安在哪裡？他止在哪裡？我们要知道。「文所说所演，一言以蔽之，曰，一个人应该发善心行善事也」，一个人（就是做人）应该要发善心、行善事，心善、言善、行善。「君子贤其贤而亲其亲；小人乐其乐而利其利，以此没世不忘也」，这两句话是书裡面的原文。就是教导我们，无论是君子、无论是小人，依照圣贤教诲去做，你能够像他一样对待贤人，你也会学到。他那样的亲爱父母，亲爱一切大众，「凡是人，皆须爱」，我们也都学会了。所以，君子学会尊贤，学会爱人，小人也受到圣贤福荫的庇护，他能够过到安乐的生活，他能够得到真正的利益，彼此都对于圣贤教育的感恩不忘。这个注解就是注解明德、亲民、止于至善。现在好像时间到了，这堂课我们就讲到此地。
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