【种种宫殿主风神。】
『宫殿』表法的意思大家知道，此地着重在『种种』。「宫殿」表法，我们简单的讲就是慈悲，用现代的话来说，爱护、关怀、帮助，这都是宫殿表的意思。「种种」，这裡面就有学问了，就不是一个单纯的，那是无量的善巧方便，成熟自他，这个意思都在种种裡面。不但是佛对一切众生，一切众生种种根性不相同；用现代的话来说，种种背景不相同，种种意识不相同，种种生活习性不相同，乃至于种种思想信仰不相同，你用一种慈悲行不通。所以慈悲裡头也要分种种，关怀也要分种种，帮助也要分种种，你才能够把一切众生都应付得妥妥善善。同样是关怀、是爱护，对甲表的态对乙就不行，就不适用。如果我们要用最明显的例子来跟诸位说，我们对一个尊长，跟对一个二、三岁的小朋友，表态能一样吗？真的是爱护、关怀、帮助，不一样，小孩可以摸摸他的头，对尊长不可以，你不能去摸他的头。这是种种的意思，你就晓得一切众生是多麽複杂，你不懂得种种善巧方便，你是一个态度，会把事情搞糟，这裡面就没有智慧。所以举一个例子，诸位从这一个例子裡头你就要能够体会，这个事情确实是很複杂，如何把这个事情做圆满真的不容易。这是对人。
再回过头来对自己，对自己也是这麽複杂。我们成长过程期间不一样，我们也是从儿童、少年、青年、壮年，也是经历这个过程。每个过程裡面，我们在生活、在工作上遭遇许许多多的挫折困难，遇到许许多多人事的变换。所以我们自己关怀自己，自己照顾自己，那个方法手段也不相同，也常常在变化，哪有一个一成不变的道理？这些都是学问。从哪裡学？多读书、多历练，在生活裡去锻鍊，你才能学到东西，你才能成熟。而佛法裡面，实在讲更是圆满。但是佛法比较难一点，就是佛讲话很含蓄，往往他不明说，他意在言外，像他说这些神众的名号，我们要不细心去体会，哪裡懂什麽意思？你还不看着这些名字，张三、李四，点点名就算了，哪裡晓得这个名号裡含这麽多意思在裡头。这就是佛教给我们学习的，这是佛教学的手段，教学的方式，处处教我们细心体会，这样才能开智慧。我们凡夫粗心大意惯了，佛用这个方法把我们这个过失改变过来，细心观察，才能看出每个名号裡面都含无量义，每个名号都是我们现前的学处，我们到哪裡学？就在这个地方学。末后这一尊：
【大光普照主风神。】
『大光普照』这个名字在前面都见过，但是他们类别不相同，这个是在一切运动之中，一切活动当中。我们看这十尊菩萨德号的排列，你看他一开端，「无碍光明」，以无碍光明开端，「大光普照」总结。总结裡面不离智慧，不离平等。普照是平等心，平等是定心，要常常保持。我们在《无量寿经》上读到，极乐世界的菩萨，他们有能力随时契入华严三昧，得深禅定，所以他才能普照，他自性的般若光明，根本智、后得智才能够起作用。这个作用对自己是大自在，对众生就是大随缘，随缘就没有障碍，对自己自在就没有障碍，这是我们要学习的。所以我们要注重定。至于慧，慧不必求，因为求智慧这个念头就是慧的一个障碍。要紧的是，在我们本宗来讲，修清淨心。我们今天所要求的是一心不乱，一心不乱就是华严三昧，一心不乱就是甚深禅定，一心不乱起作用就是大光普照。
不但进入念佛堂要身心世界一切放下，一切妄想分别执着统统放下，你能念一个小时，你就静静专心念一个小时，修一个小时，真修。诸位要晓得，我说这个真修就是这裡头决定不能有丝毫夹杂，那叫真修。时间短没有关係，你得真实受用。绝不夹杂一个妄念，绝不夹杂分别执着。在念佛堂要学自在随缘，我们这个功夫就得力，念佛三昧就能得到。甚深的念佛三昧纵然不能得到，浅的念佛三昧，我们一般讲功夫成片，功夫成片是最浅的念佛三昧，不难得到。你得到的时候，自在随缘你就体会到，身心轻安、快乐。不会说念佛愈念愈辛苦，愈念愈辛苦是功夫不得力；愈念愈快乐，功夫得力，愈念精神愈好，这是功夫得力的现象。愈念愈提不起精神，愈念愈想打瞌睡、愈想睡觉，这是没有契入境界。证明什麽？证明你的妄想杂念很多，你有昏沉、掉举这两种障碍，障碍你念佛，这是业障，进念佛堂业障现前。什麽叫业障？这就叫业障。但是这个业障不要怕它，一定要突破，不是不能突破的，知道这个障碍是决定可以突破的。在初学这个障碍是决定有的，你怕什麽？每个念佛人都是通过这个关口的，我们也要把这个关口突破，突破之后就自在了。后面这一句是总结：
【如是等而为上首。其数无量。】
这句话就不必多说了。我们再看末后这一句：
【皆勤散灭我慢之心。】
清凉大师在这一段注解裡面告诉我们，风是动，我们把它合现在所有的一切活动、运动，所以它的范围很广很广。大师告诉我们，它在表法是通表「方便无住」，所以有『散灭我慢之心』这个意思。这句经文，如果我们联想到《金刚经》上两句很有名的话，「应无所住，而生其心」，与这句经义非常贴切。我慢是大烦恼，根本烦恼裡面，贪瞋痴接着就是慢。慢从哪裡来？慢从痴来的，他要是有智慧就决定不会有我慢之心。这些菩萨们，「皆勤散灭我慢之心」，他们教我们，要把贡高我慢这个心要消灭掉。儒家对这个问题也非常重视，但是他毕竟是三界之内的人，没有超越三界的念头，所以对这个慢他不讲灭，他讲伏，伏住，你看《礼记》裡面讲「傲不可长」，他只说到这句话。我们佛法不但傲慢不能增长，要把它消灭掉。为什麽？只要有慢这个念头在，贡高我慢，别人不如我，我比别人强，你就出不了六道轮迴，这个问题才真的严重。出离六道轮迴基本的条件，要把见思烦恼断掉。小乘阿罗汉为什麽脱离六道轮迴？见思烦恼断掉了。由此可知，六道轮迴怎麽来的？就是见思烦恼变现出来的。见思烦恼是能变，六道轮迴是所变。我们明白这个道理，你只要把见思烦恼断掉，六道轮迴自然就不见了，还有什麽出不出？自然就没有了。佛给我们讲的这个道理，讲得太清楚、太明白了，我们细细的思惟、细细的观察，明瞭之后，肯定了，一定要依教奉行。
在生活裡面，生活是活动；在工作裡面，工作也是活动，风是代表动态，哪能不动？起心动念都是动，言语造作还是动。在一切活动裡面，把贪瞋痴慢捨掉，这就是主风神所表的义趣。所有一切活动，与智慧、与慈悲、与清淨、与善巧方便相应，那就对了、就正确。今天我们就讲到此地。
华严经讲述菁华 （第五十二集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0052
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