【所行无碍主风神。】
特别是这部经，清凉大师给我们说明，《华严经》不思议解脱境界，古时候很多人称这个经叫「大不思议经」，不可思议。清凉解释不思议就用四种无碍来解释。理无碍，本经所说的理圆融到极处。不但在佛法裡面没有障碍，我们知道佛法有大乘、有小乘，有显教、有密教，有宗门、有教下，任何一个宗派在《华严经》都是圆融的，没有障碍、没有冲突，真正是大圆满。在事上讲也没有障碍，事是事相，事相是从理裡面变现出来的，理无碍，事哪裡会有障碍？事是指万事万法，十法界依正庄严，确实没有妨碍。再深入的观察，理事无碍，理事交融，理裡面有事，事裡面有理，也是无障碍的。我们凡夫出的毛病就出在这个地方，以为什麽？以为理事有障碍，其实它没有。不但理跟事交融没有障碍，事跟事的交融也没有障碍，事事无碍，这是不可思议达到极处，事事确实没有障碍。
他说的四种无碍，在我们凡夫这四种统统都有碍。碍从哪裡来的？世尊也是在这个经裡面给我们说出来了，妄想、执着。说个妄想、说个执着，这裡面还有个分别，不是漏掉，是省略掉的。妄想分别执着，所以才产生许许多多的障碍；离开妄想分别执着，给诸位说，不但理事无碍，事事无碍，这是一真法界。理事无碍，权教菩萨证得，但是他事事还是有碍，没有能达到事事无碍。通常我们讲十法界，十法界的四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、十法界裡面的佛，他们可以证得理事无碍，事事无碍他没有证得。超越十法界，这就是入一真法界，一真法界就是事事无碍。所以圆教初住菩萨，就能够尽虚空法界普遍示现色相，他就能够现身，这是属于事事无碍，随类现身，能现无量无边身。十法界裡面的佛菩萨做不到，一真法界初住菩萨就做到了。这是讲到「所行无碍」。
这一句我们现前应该怎样来修学？其实懂得这个原理原则就不难了，我们如果能够捨离一切妄想分别执着，你所行也就无碍。我们今天为什麽处处都有障碍？决定不可以怨天尤人，你怨天尤人就错了。为什麽？那就变成理上有碍、事上有碍了。理上确实没有碍，事上也确实没有碍，所以你一定要回光返照，那个障碍出生在哪裡？一定出生在自己的分别执着。自己分别执着捨掉了，哪裡还会有障碍？要懂这个道理，这才真正自己晓得修行着力之处在哪裡。我们修行不是为别人修行，为别人，佛菩萨也做不到，释迦牟尼佛、阿弥陀佛都做不到。修行是修自己，自己得解脱，自己得契入境界。所以一切时、一切处、一切境缘之中，境是讲物质环境，缘是讲人事环境，这一切境缘当中必然是有顺有逆，顺逆境界你都要能做到不起心、不动念、不分别、不执着，自己成就了；还有分别、还有执着，我自己错了。你能够这样回光返照，能够在这个地方观察，用功夫，做一个转变，你就入无障碍法界。
古人常讲做事难，做人更难。我们为什麽跟别人处不好？一定要自己检讨自己，不要去怪别人。我们看看佛菩萨给我们表演的，历代这些祖师大德为我们所示现的，他们永远保持心地的清淨平等觉。境缘当中如果有不清淨的，他默默的退出，离开，绝不参与，这是正确的，永远还是保持清淨平等觉。所以他在境缘裡头，顺境不生欢喜心，逆境也绝不生懊恼，永远保持清淨，他知道进退。进退都是佛法，进退决定与根本的教义相应，与戒定慧相应，与六波罗蜜相应。我们没有见到过诸佛菩萨跟人家有争论的，没有听说过。他教给我们忍让，忍让是对凡夫讲的，在法身大士，忍让这个念头都没有，他做得那麽自然、那麽自在，进退自如，真是「所行无碍」。这些地方都是我们要学习的。
人能够常常回过头来检点自己、反省自己，在中国古大德裡面第一个榜样，这是历代都尊崇的，舜王。我们在历史上看到，舜王他在年轻的时候，那个生活环境多麽恶劣，但是他从来没有看到别人的缺点，都是天天在自己反省，改过自新。到最后把他一家人，他的后母、他后母生的儿子（他异母的兄弟）全都感化过来；不但感化一家人，感化他的邻里乡党。以后这个事情被尧王知道，尧王佩服，不是普通人能做到的，这是大圣人。所以尧王召见他，把两个女儿嫁给他，王位让给他。
一定要做自己认真去反省的功夫，不怨天尤人，过失决定在我自己这边。为什麽？外面理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，那有什麽问题？问题决定在自己这边，这是佛法讲的大道理。你明白这个大道理，你才能肯定修行从哪裡修？修行从自己起心动念处修。念要纯正，念不能有一点邪恶，有丝毫邪恶掺杂在其中，纵然你成就，你也不能保持，你成功保持不久，最后还是要失败。如果你果然是真诚、清淨，虽失败，后来会成就，你的失败是暂时的，你最后决定成就。这是讲到「所行无碍」。第九尊：
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