金刚神众这个团体，他代表的是守护那些住佛之住的菩萨，他要守护。实际上不是金刚神守护，金刚神是表法，表金刚般若，智慧。二住菩萨叫「治地住」，地是什麽？心地。才入佛家，刚刚才入佛家，才证得一真法界，刚刚脱离十法界，才证得一真法界。心地裡面烦恼是断了，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破一品了，习气还在，你还需要对治，要对治无始无明习气。要用什麽方法来对治？金刚般若。诸位要晓得，金刚神是表自性般若智慧，这个时候已经破一品无明，自性智慧透出来了。愈透愈大、愈透愈明，这样能够破除无始劫来的习气，叫治地住，这是又破一品无明。
再往上升是身众神，身众神是随侍承事。我们到哪裡去随侍承事？诸位想这是做佛的侍者，常常照顾佛陀。佛在哪裡？找不到。一切众生就是佛，我们以什麽身分对一切众生？我们是他的侍者，要常常照顾他，常常伺候他。一切众生确确实实是佛，你如果把他看作众生，自己以为是法师，以为高高在上，你就错了，你到哪裡去找佛，去随侍承事？你找不到。佛告诉我们，你自己成佛的时候，你看一切众生都是佛，你成佛了。你还看到一切众生都是众生，你也是众生。众生眼睛裡面看一切是众生，佛眼睛裡面看一切是诸佛如来。我们学佛，要问问哪一天我能成佛？哪一天这个境界现前，你就成佛了，这个境界不现前你没成佛。所以我常常劝同修们，我们不是把一切众生当作佛来看待，这裡头还是隔一层；他就是佛，他是真佛，他决定不是假佛。你们大家能相信吗？一切众生皆有佛性，你从性上去观察，他怎麽不是佛？相上他是众生，性上他是佛。就像此地表演一样，从性上讲他们是诸佛如来，从相上讲他们是杂神一类，这是示现的。我们要明白这个道理，了解事实真相，自己修行用功就有下手之处。我对一切人都把他看作佛一样看待，我对佛恭敬、对佛讚歎、对佛随顺。
如果我们以傲慢的态度对众生，那就是傲慢态度对佛，何况还让自己烦恼习气起现行，这大错特错。你一念生欢喜心，欢喜是烦恼，一念懊恼之心也是烦恼。中国人讲七情，喜怒哀乐爱恶欲，欲就是五欲，财色名食睡这个欲望，统统是烦恼，你的心不清淨。佛菩萨喜怒哀乐爱恶欲是示现的，事有理无，相有性无，所以他得大自在。我们凡夫不自在，事有理也有，相有性也有，糟糕不糟糕！其实性相、理事统统没有，事相是什麽？梦幻泡影。《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，我们要用这个方法来对治自己的心地，让自己的心地放光。这是身众神，身众神讲到修行，金刚神是用智慧启发我们的心地。用随侍承事来修行，因为身众神是表三住菩萨，三住叫「修行住」，你们看这个意思多深。佛法裡面讲修行，总纲领、总原则跟儒家讲的也类似。儒家的修行是讲守礼，礼的精神是什麽？自卑而尊人，这个人懂礼，这是礼貌，决定没有傲慢的。我们在《论语》裡面看到孔老夫子，上面所记载的，夫子无论对哪一类人，善人、恶人，年老的、年少的，没有不恭敬的，没有不谦虚的。这个表演是修行，将自己行为裡面不善的都给它修正过来，欠缺的都弥补成为圆满。佛家常讲开悟、修行，有很多人问我什麽叫开悟？我说得很简单，你知道你自己的毛病，这个人就开悟了；你知道自己毛病，你能把你的毛病改过来就是修行。所以人最怕的是不知道自己过失，你在行门上无从下手，你怎麽修法？
因此，古圣先贤教我们读经，读经目的在哪裡？拿经来对照自己的心行，我们自己起心动念、言语造作，展开经本对一对，佛怎麽说的？我们起心动念、言语造作是不是如佛所说的？如佛所说，那我们的行是正行；如果跟佛所说的相违背，我们的行叫邪行、恶行。善导大师在《观经四帖疏》裡面教我们，他说一个真正的佛弟子、佛的学生，必定是佛教我们做的我们就去做，佛教我们不做的我们就不做，佛叫我们去我们就去，这才叫随顺佛的教导、随顺佛的意思、随顺佛的愿望，那才是佛弟子。如果佛教我们做的我们不做，佛教我们不可以做的我们偏偏要做，这不是佛弟子，这个人不是学佛。不是学佛，也研究佛的经论，也上台讲得天花乱坠，那是什麽？现在人讲的佛学，他不是学佛，他是佛学。佛学不管用，讲得再好依旧搞六道轮迴，于事无补；要紧的是真正要学佛，要学得跟佛一模一样。所以随侍承事，讲到修行那真是讲到极处，真正是把一切众生如同诸佛如来一样的恭敬奉事，我们在这个经文裡面看到表法，它是这个意思。
第三类足行神。我们在前面，足行神我把他说作现在的交通警察，指挥交通的。在佛法表法，什麽意思？指导我们成佛之道。这是第四住菩萨，「生贵住」。世出世间一切尊贵没有超过佛的，没有能够比得上佛的，生佛之家，住佛之住，这才真正叫生贵。道场神是守护道场，领众修行，这一类属于道场神。在此地所表的是第五住的菩萨，五住叫「具足方便住」，他有智慧，他有善巧方便，领导大家修行。这个护法叫内护，对于一个修行人来讲，最贴身的看护。我们一定要知道，在这个道场裡面，我们扮演什麽样的角色。从表法裡面来讲，具足方便就是执持名号，所以道场神也表这个法门，因为五住菩萨叫具足方便住。一切法门裡面，讲到具足方便，无过于持名念佛。你看看这个经裡头的味道，要从这些地方去体会，我们信心才真正坚固，永远不退，那就是守护道场。这个道场在心裡面，不是形式的道场。我们讲到这一段，也特别举《维摩经》上维摩大士所说的道场，直心是道场，菩提心是道场，不拘形式。道场是什麽？是你修行证道的场所。修行证道场所在哪裡？无处不是、无时不是。真正是在你心裡，你心裡面真的觉悟了，你在那个地方那就是道场。所以一切法，最后都归到心地法门。护持道场就是一向专念阿弥陀佛，这就是具足方便住。每一类的神众扣紧一个环节，这个环节对我们修行证果有密切的关係。
下面主城神，这是代表六住菩萨，六住菩萨是「正心住」，诚意正心。主城护法王城，法王城是心城，这在前面跟诸位都做过详细报告。坚定意志、坚定信心，永远不退，这是六住菩萨，正心。七住菩萨，在这个地方是用主地神来表法，地也是心地。以甚深的弘愿护持一切众生的道心，这是主地神。这是一个地方、一个地区关心教育的这些人士，中国古时候常讲的地方士绅，有道德、有学问，在社会上有地位、有财富，这一类的人士，他们最关心的是教育。我们今天谈教育，这个名词大家都懂，哪一个不知道教育？而实实在在讲，我们对这两个字所知的有限，含煳笼统，不求甚解。如果真正教育要是办好了，它的果相一定是天下大治，世界太平，必然是这个现象，怎麽会乱？社会怎麽会动乱？社会之所以动乱，教育出了问题。所以现在真正懂得教育这两个字的意思，真的已经不多了，把这个意思扭曲了，正如同佛教一样。今天讲到佛教，大家一听到佛教，迷信，是宗教，把意思全搞错了，所以对佛教这个名词发生了误会、曲解。连教育这两个字都不例外，那还有什麽话好说？
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