四、隐证本经正摄六道凡夫众生，兼度四圣及以上菩萨；
此品经文简短而义丰，隐含世尊宣此经之本怀，即：此《无量寿经》接引根机，主要为中下根性之六道苦难众生而讲，为其广谈西方极乐淨土境界、理论和方法，启发大众发愿带业往生。而于四圣众生，则仅简举阿闍王子等五百大长者之一实例，并隐含往生条件略而释之。此一对比明显，即：一则详而丰，一则略而简，由是观之，世尊于此经教化之重点已不言而喻了。
丁、此品实益
于人于己皆增信心。若己若人，有遇此经、此法门者，若能即生大欢喜心，精勤修行念佛，又能发愿作佛者，则于己于人，均证明善根福德因缘深厚，亦均蒙弥陀愿力加被也。则此生依教修行，现生必证不退，往生莲位必上上品，勿疑也。
于人于己皆具警觉心。若己若人，有遇此经、此法门者，若不生欢喜信乐，于念佛鬆懈懒散，且修持不为了生死者，则于己于人，均证明善根福德因缘不足，亦证明弥陀愿力加被不上。若己若人，于上三相，但有其一，均须具大警觉心，勇勐精进，端正修学态度。否则，此世又将空过矣。
或问：不圆具弥陀愿力加被之三相，此生往生极乐即无望耶？
答曰：法无定法，因缘生法。此三相是阿弥陀佛与四百亿佛加持行人，为缘；行人主观努力程度，为因。譬如有人具备超常之运动体能，但需勇往直前，定能拔得头筹。若止而不行乃至不全力以赴，均不能力压群雄，独占鼇头。念佛人虽初圆具三相，若赖此而不精勤修持，今世根机虽好亦不能往生极乐。此亦是世尊私下授王子等人记，告诸比丘而不显宣原因之所在。则来生后世若想再遇此法，则难之难矣；反之，若有人虽不具超常之运动体能，但精勤苦练，亦或感天动地而有所建树。此等行人虽不圆具三相，若能勇勐精进，则亦或补足条件而得以往生不退成佛。纵今生不能往生彼国，亦为后世多积累往生资粮也。况佛号功德不可思议。蕅益大师云：「今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具。所以名多善根福德因缘也。」一心称佛名即是在供养诸佛，也即是培养多善根福德因缘也。是故，无论是否圆具三相，念佛行人主观修行务要全力以赴、勇勐精进以求之，方可不负此生也。
凡遇斯经者及此法门信乐受持者，皆当生庆幸之心，皆当生感恩之心。是故「当坚持之，无得毁失，无得为妄，增减经法，常念不绝，则得道捷」。要知道，「多有菩萨，欲闻此经，而不能得」，「由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提」。此一亿菩萨因未闻或闻而不信受此法而失大利，是故我等应珍重此法也。
若遇有不信乐受持、不为了生死者，可劝勉，但不可强劝以徒增烦恼也。何以故？弥陀愿力尚不可加，况我辈凡夫。其人现此相即是前世不曾供养四百亿佛，善根福德因缘相距甚远之相。仅为其继续种善根就好。既如此，则其人所信乐之其他通途法门及世间诸善法门可为其敞开也。是故，「归元性无二，方便有多门」，有念佛人改修别门，又有何不可？皆应讚歎也。
戊、结语
本品开篇即言「佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿」，先点明了本品主旨，即此品特为菩萨而说。然虽如是，世尊仍于此品惠及六道众生。菩萨，旧译为大道心众生，即求道之大心众生；新译觉有情，即求道求大觉之众生。可知菩萨与凡夫差别只在心量和觉迷。本品中五百大长者表五乘众生。阿闍王子一人，《观经》对其有详细叙述，乃杀父害母，本应堕地狱之人。其表三途众生。如此则十法界众生尽包其中。每一法界亦均有菩萨（只要其心量大，觉而不迷）。是故，本品亦可看作世尊为十法界所有众生而宣，亦是世尊殷勤劝勉十法界众生要拓开心量，念念勤求觉悟之道之开示。果能依教修行，当生即能得弥陀末后五愿之加被，得无边殊胜之利益。此方显两土导师教化济度苦难众生之无尽慈悲也。我辈佛弟子有幸得闻此品，深刻了知世尊、弥陀度生之本怀，若不感激涕零，依教修行，又有何颜面立足于天地之间？
以上是弟子法音于此品粗浅之领悟，不知当否，敬祈尊敬的师父上人钧裁。不肖弟子法音顶礼叩呈。
老法师：法音同学的报告，很有见地，值得讚歎。这是属于解悟，解悟如果没有修行，得不到真实利益。一定要如古大德一样，万缘放下，一心专念，就能得到真实利益。
我们修行，有这麽好的理论做依据，足以帮助我们断疑生信，绝不是迷信，也不是侥倖，脚踏实地，一步一步向上提升。可以跟同学们，乃至于跟淨业同修共同勉励。现在这个世间社会溷乱，小的一些灾变很多，也对我们也有好处，给我们警觉，让我们对这个世间不再留恋，一心嚮往极乐世界。到极乐世界依靠阿弥陀佛，没有一个不是一生成正觉。这个机会决定不能错过，错过是一生真的错了。
今天时间到了，我们就学习到此地。
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