要晓得毛病发生在哪裡？生在我们没有依教奉行，没有从根做起，不知道从根本修，那怎麽行？佛法学了几十年，好像样样都通达，也能言能道，还有着作等身，仔细看看他的内容，没有一句相应，什麽相应？与智相应，与性德相应，没有。全落在世智辩聪之中，真可惜，我们在旁边看到，可惜他的光阴，可惜他的精神。到后来一无所得，古人所讲的，临命终的时候该怎麽生死还是怎麽生死，用不上！反而不如一个老实念佛的老太婆，比不上她，她念个几年佛预知时至，不生病，晓得自己哪一天走，站着走、坐着走，你看多自在，她真有成就。她的成就凭什麽？凭老实。我们今天的大毛病是不老实，这个要知道。念佛不老实，学教不老实，做人不老实，没有一样老实，他怎麽能成就？世出世间法都不能成就。再给诸位说，与智相应的，老实。你不要看老太婆什麽都不懂，真智慧。为什麽？教她这句佛号她真相信，教她念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，她真正做到，这就是老实，这就是真智慧，没有真智慧她不能信。她的信心就显示出她的真智慧，绝对不是世智辩聪，所以这些人能够圆成佛道。
清凉大师在这两句裡面，他给我们说，这文裡含着有两个意思，可以提一提做为我们修学的参考。他说「望前，虽在因中一地，而愿力持一切地功德，皆与智俱，尽未来际」。我们先说这一段的意思，它这个前跟后就是讲的因地与果地，因在前，果在后。像四弘誓愿这四愿，前面三条是因地，后面「佛道无上誓愿成」是果地。果地没得求的、没得说的，前面三条做到，果就成就。实在真正用功的地方就是当中两条，断烦恼、学法门，这两样圆满，第一愿实现了，「众生无边誓愿度」，你有能力。现在我们发这个愿，心有馀而力不济，力量达不到。如果烦恼断尽，法门修学圆满，我们这个身可以分身，通常讲的三身，《华严》裡面讲的十种身，我们全都具足，全都现前。不怕这个世界大，法界再大也不怕，众生再多也不怕，哪个地方众生有感，分身去应，他有能力分身。像《梵网经》上所说的，「千百亿化身释迦牟尼佛」，有这个能力，这个能力是本能，不是从外头来的。我们现在这个能力不能够现前，就是因为烦恼障碍、所知障碍；断烦恼破烦恼障，学法门破所知障。所以因中要做的我们一定清楚、一定明瞭。因中的愿虽然做不到，心有馀而力量达不到，可是那个愿永远要有，决定不能失掉。如果这个愿要忘掉了，《华严经》上说的，你一切的修学魔所摄故。佛跟魔的差别就是个愿力，与四弘誓愿相应的那是佛法，与四弘誓愿相违背的是魔法，学佛就学成魔了，那就错了。佛给我们建立很好的标准，这个标准不是叫我们去看别人，是教我们反醒自己，我自己是在菩萨道还是在魔道。时时刻刻警惕，稍不小心，我们自己走到魔道自己都不知道，还认为自己在学佛。
因中一地，愿力持一切地功德，他注解裡面就跟我们讲清楚了，一切地的功德能在一地裡面展现。所以初住菩萨就能示现八相成道，无量无边的众生，应以什麽身得度，他就能现什麽身，这是一切地的功德；应该对众生说什麽法，他就能应机说法。随类现身，应机说法，这是一切地的功德。皆与智俱，都与般若智慧相应，也可以说都与大方广相应，都与清淨平等觉相应，这都是皆与智俱的意思。尽未来际，尽未来际就是恆，永远的。他文上讲的「皆」是从空间上讲、是从事相上讲，都无量无边；穷未来际是从时间上讲，在时间上讲，永远没有终止的时候。「不离一地，如一地，馀地亦尔。」他确确实实是初住菩萨，确确实实是初地菩萨，但是展现出来的智慧德能，四十一个阶级裡面的功德统统可以流露出来，地地如是。「是故因门尽于未来，但是一一诸位菩萨，不见作佛时」，因为他在因地。
第二个意思，「望后，以尽未来之大智，入如来之果海也」。这是果位，四弘誓愿裡面的「佛道无上誓愿成」，究竟圆满的果位。这个果位，能入是智，所入的是法界，如来果海就是法界。《华严经》，清凉大师把它分成四分，末后一分「入法界品」，法界就是如来果地上不思议境界，在四十品题裡面，「入不思议解脱境界」就是如来之果海。普贤行愿是能入，普贤行愿就是大智，就是尽未来际之大智。这个地方经文讲「智穷来际」，就是智穷尽未来际，就这个意思。在「行愿品」裡面就是普贤行愿，由此可知，普贤行愿归纳为十条，每一条都是恆与智俱，每一愿都是建立在圆满智慧的基础上，所以这个难学。我们今天为什麽做不到？智没现前，很想做，做不到。可是给诸位说，不能不学。为什麽？我们希不希望改变我们的生活环境？真想改变自己生活环境，不能不学。你要是学了，那个改变是非常有效果的，真正无比殊胜，佛法裡面讲离苦得乐，你真的会得到，确确实实能离一切苦、得究竟乐。依高度的智慧，依圆满的智慧，学普贤行愿，你就得到。
所以普贤行愿不能用感情去修。世间人往往学佛用感情来学，他怎麽会成就？所以有人说，不学佛我的烦恼还少，这一学佛烦恼多了。这个话听起来好像是真的。学佛怎麽会学成烦恼多，学成是非多？你不学佛，你每天接触是你的一些亲戚朋友，总有限，彼此认识很久，都有点了解；这一学佛，这个道场也跑，那个道场也跑，一下就认识了几千人、几万人，一下听到许许多多的事情。古人讲，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，你的烦恼、是非就一大堆一大堆的来了，所以学佛反而不如不学佛。我们很清楚知道这个现象，是你学错了，你没学得对。
今天在开讲之前，我在二楼客厅裡面坐着，有一位法师来告诉我，现在在大陆有一些地方，大概也是从台湾去的一些年轻法师，提出来《无量寿经》的会集本不能读，搞得人心惶惶。他看到这个现象，也不知道如何来适应。我就告诉他非常简单，你跟哪一个人学？这问题立刻就解决了。你跟我学夏老居士的会集本，那你就听我的，你就不可以听别人的；你要跟那个法师学，那你老老实实跟他学，不要听我的。各人都有成就，身心都安定。那位法师提倡康僧铠的本子，好，不是不好，统统都有成就。我们用这个本子破那个本子，那个本子破这个本子，两边都不能成就，这是错误的。所以学佛，佛法是师道，最重要的是师承，关键在此地。这些情形使我们更深体会师承的重要性，但是现在不讲求，所以现在修学是非常的困难，就是刚才所说的，不学佛心裡还很清淨，愈学愈糟糕。古时候，无论是世法、出世法都讲求师承，你是跟哪个老师学？你是哪一宗、哪一派？他有成就。
我过去亲近李炳南老居士，这是沾到一点师承的边缘。他教导我，只可以听他一个人讲经说法。我跟他学，我只能听他一个人的，除他之外任何法师、居士、大德讲经说法一概不准听。这叫师承，我们心清淨，清淨心受益。第二个约定，无论看什麽书，世间书、佛教的经典，没有经过他的同意不准看。第三个约定，你过去所学的一律作废，老师不承认，从今天起从头学起。这是自古以来，几千年代代相传，并不是李炳南老居士他自己发明的，不是。早年，谛闲老和尚也是这三条教给演培法师，那时演培法师是沙弥，在观宗寺，民国初年的时候，他在谛闲老法师的会下，他告诉我，老和尚也是教三条。这三条规矩遵守十年，我们才深受利益。十年当中不听任何人讲东西，不看任何人这些着作，心永远是定的，一门深入。清淨心生智慧，展开经本，一句、二句给你讲三、四个钟点；我也没有准备，我这个经本跟你们一样。根都是李老师会下扎下的。
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