华严经讲述菁华
jingkong法师主讲（第二十五集）
新加坡佛教居士林 档名：12-045-0025
请掀开经本第十四面，我们看后面这一段：
【能随方便入于一地。而以一切愿海所持。恆与智俱。尽未来际。】
这一段，清凉大师小科裡面「明得位极」，说明他所证到的地位，意思是说普贤菩萨遍一切位，任何一位。位是说他的位次。在本经裡面总共说了五十一个位次，从十信初信位说起，有十住、十行、十迴向、十地、等觉，总共五十一个位次，这是讲大乘圆教。正如同我们在学校念书一样，一年级、二年级、三年级，最高的一个班是五十一年级。五十一年级念完毕业了，那就叫成佛，佛的学位就拿到了，好比是这个意思。但是世间教学阶位决定不能够融通，一年级的课程跟二年级的课程决定不一样。但是在佛法裡面，这就有不可思议的境界，它每个位次都能够通一切位，初发心，初信位好比是佛法裡面一年级的学生，一年级的学生可以修最高果位班级裡面的学分，这就很特殊。在世间没有这种现象，无论中国、外国，古时候、今时候都没有。不过在中国古代的教学，与佛法有一点类似，那就是一本教科书，从你初学一直学到老，一本教科书。譬如中国过去念书人读的《四书》，《四书》大家比较熟悉。实际上那个时候的人也分科，有专门一生学《四书》的，有专门学《易经》的，有专门学《礼记》的，也有专门学《春秋》的，它也分科。所以他能够成为历史上留名的学者有道理，一门深入，几十年修学他有心得，所以他能够讲学，他有着作留传给后世。
这一本书，小时候启蒙就念，念到老还念不厌，这样的教科书世间人称它为经典、经书。经书这个意思是超越时空，不受时间与空间的限制，它裡面所讲的理论、方法、境界，你永远都享受不尽。佛家的这些经典，经典是佛教的教科书，比儒家的更殊胜。儒家的教学我们知道，一世，人的一生；而佛法的教学三世，在时间上讲长，佛法讲有过去世、有现在世、有未来世，这些事实理论在经典裡面都有很详细的介绍，很详细的说明。如果理论你明白了，这个事实你就会相信，因为这些事实有理论根据，让你不能不信。如果这桩事情没有真实的理论依据，这事未必可靠，它确实有理论依据。它的教科书超越时空，尤其是大乘经论。《华严》不但是大乘，大乘当中的大乘，古大德称它作一乘的佛法，比大乘还要高，大乘当中的大乘，这称为一乘佛法。凡是这一类的经典必然超越时空，就是此地所讲的「身遍一切位」，初学的可以修学最高班级的学分，最高班级的修学也不捨一年级的教学，这正是经上所说的「一即一切，一切即一」。
这道理是什麽？第一个是真性，大乘经典都是从自性裡面生的，不是从意识裡面生的。世间的典籍、书籍为什麽没有这种效果？世间人写文章用思考、研究，统统落在意识心裡面，意识心有范围、有界限，所以它跟一切法不能够融通、不能够贯穿，道理在此地。如果这个法门（这个方法门径），理论与修学方式是从自性当中建立的，这个界限当然没有了，这是一个道理。另外一个道理是诸佛菩萨的弘愿，那个心愿没有界限。世间人他的心愿有界限，只是想着为自己好，为我的家庭好，充其量为我的国家好，再大一点那很殊胜、很了不起，为我们这个世界好。要知道我们这个世界，在太虚空当中只是一个小小的星球而已，比我们这个地球大的星球不知道有多少。科学家告诉我们，太阳比地球大三十一万倍，地球只有太阳的三十一万分之一，两个要一比的话，小得很可怜。可是太阳在太空当中不是大的星球，比太阳大的又不知道有多少，我们能想到吗？佛菩萨的心量，所谓是「心包太虚，量周沙界」，人家心量多大。所以他的愿力不可思议，他的愿力跟心性完全相应、完全相同，自性本具又有心愿的愿力贯穿着。
这个意思，古人用我们中国的说法大家好懂，「能以方便，随入一地」，任何一地。这个地不是指十地，是指菩萨修学的地位；狭义的说法，从圆教初住菩萨起，初住菩萨就拿到学位。就像我们世间法一样，世间法的大学有三个学位，学士、硕士、博士，此地讲的学位是博士学位，你就拿到。通常我们说小乘佛法，小乘修学毕业了，圆满，拿到第一个学位，第一个学位的名称叫阿罗汉。所以诸位要晓得，阿罗汉是佛门学位的名称，就彷彿现在学校裡面讲的学士，你拿到这个学位。再向上提升，比这个更高的一个学位称为菩萨，菩萨也是学位的名称。第三个，最高的学位称佛，圆教初住菩萨就成佛。大乘经上讲的诸佛就是这个意思，从初住到等觉叫分证即佛，他是真佛不是假佛。所以一样在佛的地位，佛的智慧、功德也不平等。这个道理并不难懂，像我们世间学校一样，每个人都拿到博士学位，几十个博士在一起，他们的智慧能力也不平等，但是统统都拿到博士学位。到什麽时候才平等？博士裡面的差别有四十一个差别，到究竟圆满佛，那个时候就平等。为什麽？他的障碍断尽了，他的智慧圆满现前，这个是平等。如果障没有断尽，智没有圆，等觉菩萨也不平等，等觉跟等觉也不平等。这种理跟事是我们可以能够想像得到的。
这个地方所说的偏重在愿力，愿力摄持一切地。经文上讲『能随方便』，方是方法，便是便利。方法就是佛法常讲的法门，方法门径，将方法比喻作一个门，门是能够通入的意思，入佛之门，你从这个门裡面可以入佛，入佛之门你就作佛。佛是什麽？佛是智慧德行圆满的人。印度人称他作佛陀，佛陀是印度话，我们中国翻成，从意思上翻，觉者，觉悟的人。觉悟，不迷惑，大觉，对于宇宙人生一切事理、一切现象无所不觉，这从空间上讲；要从时间上讲，过去无始、未来无终，他也无所不知。无所不知，无所不能，这才叫真正觉悟、彻底觉悟。我们人能做到吗？释迦牟尼佛告诉我们，能！为什麽能？你本来就是如此，尽虚空遍法界过去、未来你本来知道。现在为什麽不知？迷了。迷了就叫众生，悟了就叫佛。所以这个事情是我们的本能，马鸣菩萨在《起信论》裡面所说的，「本觉本有」，本有当然可以恢复；「不觉本无」，不觉是我们现在迷，这是心性裡头没有的，没有当然可以断，使我们深信破迷开悟有可能性，一定可能。我们怎麽迷的，几时迷的，佛在经上都讲得很清楚。用什麽方法破迷，用什麽方法恢复我们的智慧、恢复我们的德能，这就叫方便门。方便门多，无量无边，法门无量。
这经文好，『而以一切愿海所持』，这句话重要。一切诸佛如来在因地裡面所发的大愿太多太广，把它比喻作海，海是深广的意思。世尊为我们开导，将一切诸佛如来的弘愿归纳为四大愿，归纳为四条，四条就好讲。即使是我们现在星期六讲的《无量寿经》，介绍阿弥陀佛四十八愿，阿弥陀佛的四十八愿，诸位要是细细把它归纳，也不出四弘誓愿，也不出这四大类。由此可知，这四大愿可以说是一切诸佛如来的总愿、通愿，我们一定要重视。《华严经》上所讲的这些菩萨，说四十一位也可以，说五十一位也可以，都是四弘誓愿贯彻摄持，所以他地地都摄一切地，道理在此地。
四弘誓愿就是菩提心的落实。佛在一切经论裡面，常常劝导我们要发菩提心。菩提心怎麽发法？菩提心到底是什麽？菩提心如何落实在我们生活当中？这四愿圆满落实。第一愿「众生无边誓愿度」，你看看这个心量，不是为自己，起心动念哪裡是为自己？为众生。为哪些众生？尽虚空遍法界一切众生，这个心大。尽虚空遍法界当然包括我们的地球，包括我们的国家，包括我们现在这个城市，也包括我们自己的家庭，全包括了，你说这个心多大。看到众生受苦就是自己受苦，看到众生得乐就是自己得乐，自他不二，这是真心的流露。世间人心量很小，起心动念范围界限非常的拘束，佛告诉我们这是妄心不是真心，这是迷。真心像大海一样，迷了之后变成一个小水泡，大海裡面一个水泡，迷的人把水泡当作大海，不知道整个大海是自己。由此可知，第一愿岂不是自性裡头本具的德能吗？哪裡是外头来的？我们迷得太久，无始劫以来就迷，佛不给我们提醒，我们怎麽会知道？想一辈子也没有想过这麽一桩事情，谁想过这麽一桩事情？佛这麽一提醒，我们才想到这桩事情，愈想愈有道理。所以这一愿就是圆满自性法尔流露。
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