「众生无边誓愿度」这一愿，关键在个「度」字，度是什麽意思？用现代的话来说，关怀、爱护，尽心尽力去帮助，这叫度。度众生，关怀一切众生、爱护一切众生、全心全力帮助一切众生，特别是在众生有苦难的时候。现在有几个人晓得，众生遭难与自己有密切的关係，几个人晓得？认为现在这个世界，许许多多的灾变与我们人不相关，天然灾害、自然灾害，把责任都推掉，推得一乾二淨。他能够说出一番大道理来，我们迷人听听觉得他说得不错，满有道理，把责任推乾淨。佛不是这个说法，佛讲世界上种种的灾变，我们今天讲自然的灾害，从什麽地方生？从人心裡面生的，人心善，我们生活环境就善，风调雨顺；人心不善，外面环境就乱。环境跟人心有密切的关连，佛在经上常讲「依报随着正报转」。同修当中你们如果学过法相唯识，对这个道理应当更清楚、更明白。
物质的现象是什麽？是阿赖耶的相分。精神的现象又是什麽？是阿赖耶的见分。见相同源，同一个自证分。精神的现象、物质的现象都是从自性裡头变现出来，而且是先有精神再有物质，那物质与我们心理怎麽会没有关係？所以佛才说「境随心转」。境是环境，小的环境是我们身体，我们身体自己这一身生活起居，小环境；大的环境，我们居住的这个地球；更大的环境，这是讲宇宙太空，是我们生活的环境。生活环境从哪裡来的？我们自性变现出来。《华严》裡面所说的，我们现在还没念到，「唯心所现，唯识所变」，它怎麽会没有关係？诸佛如来所住的，本经上讲毘卢遮那佛的华藏世界，我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛的极乐世界，一真法界；凡夫所居住的，六道的法界、十法界，都算是凡夫，这裡面一切的一切依正庄严，都是唯心所现、唯识所变。你把这个基本的道理你参透了，你明白肯定了，然后你就晓得，所有一切外面自然灾害与我们的念头息息相关，哪裡说没有关係？
世尊在愣严会上给我们说得很明白，这种转变有两种，一种是共业，一种是别业。别业是我们个人，个人在生活上的感受，这属于别业；大家共同要遭遇的，这是共业。没有这个共业，在共同灾难裡面他可以倖免，他可以不受难。我们世间人讲他很侥倖，其实哪裡是侥倖，他没有这个业，这个我们要了解。今天，现在这个世界灾变异常，我们从资讯裡面所得到的讯息一年比一年多，一次比一次严重。最近我们晓得有一些重大的灾变，电视、报纸都不报导，为什麽不报？想必是大家知道这些灾变人心惶惶，会影响我们情绪，就不报了。世界上有许多聪明人，也有许多有慈悲心的人，总是想把这些灾变能消除，或者能够减缓、能够退后。能不能做到？能。怎样做法？还是要从教学，让社会大众普遍都觉悟，普遍都回心转意，灾难就可以化解。譬如经上讲得非常明显的，水患，水患从哪裡来的？贪心来的。佛在经上讲，贪心的时候流口水，看到好吃的东西吃不到就流口水，贪心，贪是水。现在世间人贪心太重，所以要遭水灾。水灾，科学家讲，大概在二十年、三十年之后麻烦可大了，有大水灾来。水从哪裡来？南北极的冰融化了，现在在开始化冰。科学家的估计，五十年之后，南北极的冰化了之后，海水水位就要上升；水位一上升，沿海地区全部被淹没掉。他们认为这是自然灾害，现在科学虽然发达，没有办法把南北极的冰块维持现状，叫它不融化，他做不到。海水温度上升，造成外国人所谓的「圣婴现象」，现在全世界气候都不正常，海水温度上升。佛讲的没人相信，佛说这是众生贪造成的，贪瞋痴造成的。火山爆发、大地震，火山是怎麽爆发的？瞋恚心。人一生气，那个火就往上升，火山要爆发。人心不平，佛给我们讲，地震的原因；愚痴是风灾。深入经藏的人，听了佛这个说法会点头，佛说得没错。
现在这个灾难，给诸位说，水灾、风灾、火灾、地震，统统都要来了，怎麽办？我们自己如果明白这个道理，相信佛的话，佛不欺骗我们，我们断贪瞋痴慢。不但要断悭贪，积极的去修布施；不仅要断瞋恚，更应当修慈悲心；不但要断愚痴，要求智慧。愚痴的对面是智慧，贪爱的对面是布施，瞋恚的对面是慈悲，傲慢的对面是谦虚恭敬。我们真诚心断这些烦恼，我们修布施，学习布施、学慈悲、学智慧、学谦敬，在这个大灾难当中，大家要受这个共业，我有别业，别业不受这个共业，这个灾难可以度过。佛教给我们，你相信不相信？你如果肯相信，真肯干，这个灾难可以度过。真正学佛的同学们，我们不但自己要认真去干，消除业障，转移境界，《愣严经》上说「若能转境，则同如来」，如来是个真正觉悟者，他能转境界，这是我们应当要学习的。
四弘誓愿第二愿是「烦恼无尽誓愿断」。你要晓得，你能断烦恼，你就能转境界，而且转得非常明显、非常殊胜。效果很明显，第一个容貌转变，以前是凡夫的容貌，是业障习气很深厚的容貌，这一转转成佛菩萨的容貌，清新秀丽，不一样。容貌会转，会转得很清新、很慈祥，让大众接触你、看到你生欢喜心，生敬重之心，它有这个效果。第二个体质转了，本来体质多病，现在这个体质不生病，所有一切病不治自然就好了，体质转了。转变境界一定从自身，因为自身是最贴近的第一个境界，然后再是我们生活的环境，逐步逐步往外去推展。真的转变环境，真正能做到随心所欲，佛家常讲「佛氏门中，有求必应」，这真的不是假的。有求必应是转变，如果你要不会转变，那你有求就不应。所以这个东西，在佛菩萨面前去求求不到的，泥塑木凋的佛菩萨，你求他，他怎麽会帮助你？泥塑木凋的佛菩萨，虽然他不会说话，他也不会保佑你，你向他求，什麽也求不到，他有一个好处，我们塑造佛菩萨的形像，是让这尊像时时刻刻提醒我们，见到佛像如同真佛在，想到佛在经典上的教诲，是提醒这个意思。不见到佛像，佛讲的道理忘掉了，提不起来；一看到佛像就想起来，佛教给我们应当怎麽做法，菩萨教给我们应当怎麽做法，这个功德利益就很大。供佛像是这麽个意思，决定不是迷信，我们要清楚、要明瞭。
佛教给我们断烦恼、改习气。诸位想想看，四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」，第二愿「烦恼无尽誓愿断」，是不是贯穿一切的地位？从初发心到等觉位都离不开，「而以一切愿海所持」。第三愿「法门无量誓愿学」，求学。你要不求学，你什麽时候才能恢复你自性的智慧德能，无所不知、无所不能？实在讲不求学也可以达到，慢，时间慢；如果又肯勤学，可以把开智慧的时间提前。以前我在台中求学的时候，我的老师告诉我，如果你不肯发心努力去求学，完全靠参禅、念佛、修定，等着开悟，真的是能开悟，不是不能开悟。他举个例子，譬如十年你才能得定、才能开悟，如果你一面听经、一面研教，你五年就可以开悟，把开悟的时间提前一半。这是当年老师劝我学教，我们想想很有道理，可以把开悟的时间提前，那就是要学佛法，要研究经教，研究经教要深入义趣，前几天跟诸位说过。怎麽样才能深入？要断烦恼，烦恼断一品，你深入一品；断两品，深入两品。不断烦恼，为什麽不能深入？烦恼是障碍，你障碍除掉，性德才显露。
「一切众生」，这《华严经．出现品》裡头说，「皆有如来智慧德相」，我们跟诸佛如来的智慧德能完全平等。佛的智慧圆满，佛的相貌庄严，佛的相裡面无论任何部位，找一个缺陷都找不到，圆满相，好相。我们凡夫相哪有这麽圆满？缺陷太多了。每个人都想自己有个好相，哪一个人不喜欢美、不喜欢漂亮？为什麽得不到？佛告诉我们，你要想美，先要从心裡头做起，你那个心很美，相就很美，就这麽个道理。相美心不美，那个相是假的，会变，不多久他那个美就变得很丑。我见过，我过去在台北，有一个居士常常来听经，跟我很熟。他娶了个媳妇，大媳妇，在没有结婚的时候是美女，真的美，结婚之后相貌就变，就变得不美了，所以那个不是真的。如果心也美，他那个相貌永远美，它不会变。相随心转！所以心它有变化，相貌、体质都随心转，心是主宰，我们一个人一生生命的主宰是心，所以佛叫我们要存一个好心。最好的心是佛心，佛是圆满觉悟的心，永离一切妄想、烦恼、执着，永远离了。所以我们标榜的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲，这个是圆满的佛心，最好的心，你要能存这个心，你的容貌自然是真诚的、清淨的、平等的、觉悟的、慈悲的。诚于中一定形于外，世出世间圣人都是这麽肯定，这哪裡会有错？所以我们要晓得这个道理。
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