底下经文说，『但有自然快乐之音』，极乐世界风吹树木，流水潺潺，全都是妙法，自然快乐的声音，这个自然是什麽？自性性德自然流露，完全是得到性德的受用。我们往生到西方极乐世界，就得到性德的受用，那个快乐，世间是没有办法比拟的，所以叫极乐。这个极，就是找不到更好的词形容这个乐，只好叫极乐。无有众苦，但受诸乐。我们受的这个性德的受用，那是享受阿弥陀佛的性德，因为自己还没证得自性，还没有真正开花见佛，所以享受的是阿弥陀佛的性德。等到什麽时候自己花开见佛了，你自己得到受用，那是你自己的。但是，那个世界没有关係，没有彼此，阿弥陀佛跟自己是不二，所以你也不必去分别，说哪个是阿弥陀佛的、哪个是我的？别分别。
我们现在念佛求生淨土，到了极乐世界就得到这种受用，凭什麽？我们说何德何能？德不配位，没证得自性，居然享受性德的受用，凭什麽？就凭你一心念佛，你的心同阿弥陀佛，你的愿同阿弥陀佛，你的行同阿弥陀佛，你往生极乐世界，阿弥陀佛的性德受用你就得到了。所以我们在这个世界学什麽？学跟阿弥陀佛相应。阿弥陀佛是什麽心，我们也要存什麽心，哪怕是只有少分相应也行。说实在的，你现前有少分相应，你现前就得到受用。昨天有位同修来看我，跟我讲，他说怎麽就感觉到你没有烦恼似的，这麽快乐！他可能看到我总是笑容满面。我说也是，我也无忧无虑，没什麽可忧虑的。为什麽？我这个身家全都放下了，原来的财产我都把它布施掉了，我的银行存款也都没有了，自己基本上到一无所有了，你说我还忧虑个什麽？没啥可忧虑。天天就是鑽研经教，每天跟大家讲《无量寿经》，我就得鑽研《无量寿经》，心裡就得想着阿弥陀佛，想着极乐世界，你看这多好！自然就有几点相应，所以自然马上就得到受用。受用是什麽？你真快乐，这个快乐不是你世间所得到的名闻利养，那种乐跟这个乐完全不一样，那个乐比不上这个法乐。所以，佛法一定要自己真修实干，你去体验。那麽在极乐世界，为什麽『彼国名为极乐』？这前面说的就是原因。说老实话，极乐世界的庄严殊胜，语言是没办法表达，佛是很善巧，给我们说出这几个例子，已经让我们羡慕不已了。我们再看底下一章的经文：
【超世希有第十八。】
这一章是世尊给我们讲西方极乐世界依正庄严，还有极乐世界人的威德神通。佛也很善巧，他用比较的方法让我们去体会，因为极乐世界人的威德神通，我们没办法想像，佛用这种比喻，让我们稍稍能体会一点。请看经文：
【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺馀方俗。故有天人之名。】
这段经文告诉我们，凡是往生到极乐世界的人，无论是在色身、在容貌，在日常生活的受用，都跟佛是平等的，所以『彼极乐国，所有众生』，就是每一个人都包括。极乐世界有四土、三辈、九品，这裡没有分，他说所有众生，也就是说，哪怕你是凡圣同居土裡头下下品往生的人都能得到，乃至于边地疑城的人都能得到。『容色微妙』，容是容貌，色是颜色。微妙到什麽程度？『超世希有』，十方世界任何的众生都比不上，这是世间众生都比不上的，这真正叫稀有。那麽超世稀有一般都是讲佛的，佛以下的都不如佛，所以称为超世稀有。换句话说，在极乐世界的众生，他的容貌、颜色跟佛是一样。『咸同一类，无差别相』，这是讲跟阿弥陀佛相貌都是一样的，所以大家的相貌没有区别，所以《无量寿经》前面第六品，弥陀四十八愿裡头讲到的「身无差别愿」，在这裡我们就看到落实了，这个弥陀的愿，愿愿都不虚。
『但因顺馀方俗，故有天人之名』，这个馀方，就是指他方世界。在他方世界往生来的人，可能身分不一样，有从他方世界人道来的，有从天道来的，都不一样。极乐世界也就随顺他方世界的说法，有天人之名，实际上统统都是菩萨。所以我们看到经上有讲到，极乐世界有声闻、缘觉、天、人，那是什麽？顺馀方俗，随顺他方世界的风俗习惯。他方世界，像我们娑婆世界有六道，有四圣法界，佛为了跟我们这边讲得清楚，他就要讲天、人、声闻、缘觉。当然极乐世界没有三恶道，所以就没有地狱、饿鬼、畜生。但是地狱、饿鬼、畜生裡头的众生，他们念佛也能往生极乐世界，一往生极乐世界，他的容色也是跟阿弥陀佛完全一样，也是超世稀有，这个真的是平等法。为什麽会有「天人之名」的区别？那只是一般来讲，刚才讲到的，是你从他方世界哪一道来的，你从天道来的就说你是天，你从人道来的就说你是人。还有一层意思，这是从他自身断烦恼的功夫上来讲，如果我们见思烦恼一品都没断，这是人道，或者是天道，这是属于凡夫，那称我们做天人。如果我们把见思烦恼断了，那就称我们叫声闻，从这个意义上说的。实际上，虽然像我们这些人往生到极乐世界，一品烦恼都没断，可是蒙阿弥陀佛加持，烦恼不会起来，不仅见思烦恼不起，尘沙、无明烦恼也不起。所以我们的这个受用真的跟等觉菩萨没有两样，这是佛加持的。底下佛给我们用比较的方法，让我们去想像、去体会，请看经文说：
【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状宁可类乎。】
释迦牟尼佛在这儿告诉阿难，也就是告诉我们，『譬如』，这是比喻，『世间贫苦乞人』，我们就讲乞丐，这是贫苦到极处的人，最没有福报的。在帝王旁边站着，这两个人一看，肯定是天壤之别，很不一样。帝王的福报多大，你看他的相貌，你看他的容色、他的服饰、他的气质，这一看都是大富大贵之相，乞丐当然跟他是没得比了。所以『面貌形状宁可类乎』，那怎麽能比？不是一类。再下面佛又说：
【帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。】
我们这个世间大富大贵的帝王，在古代，帝王确实是大福报，整个国家都是他的。现在总统这个福报都不如古代的帝王，总统任期只是四年，一届还得要重新竞选，选不上就得换届，所以他不能够拥有整个国家。总统的福报也算是很大的。在历史上我们看到，中国历史，帝王裡面福报最大的可能应该算乾隆皇帝，他做了六十年的皇帝，还做了四年的太上皇，他是五代同堂，而且他治理的那个国家那真的是盛世。《乾隆大藏经》在他手上完成，《四库全书》也是在他手上完成，对于文化贡献也是很大。他自己也是热爱学习圣贤文化，所以用圣贤的智慧来治理国家，真的是国家非常的太平。而且当时的疆土可能是历史上最大的，北至西伯利亚，西至伊朗、伊拉克，南至新加坡、马来西亚，全是中国国土，比现在的中国的疆土大多了。所以，乾隆皇帝虽然我们没看见他，那我们可以想到，他那个相貌真的是大福报。这种『帝王若比转轮圣王』，来相比，『则为鄙陋。犹彼乞人，在帝王边也』，那他就相对鄙陋了，转轮圣王就好比是那个帝王，我们这个地球上的帝王就好比一个乞丐，这两个也不能再比。转轮圣王他福报就更大，转轮圣王不是生活在我们地球上，但是他也是人道，人道裡面福报最大的。转轮圣王，如果是金轮王（有金、银、铜、铁四个轮王，他们的交通工具是个轮，也是他们的武器），他们坐着轮可以遍游四天下。四天下是多大？用我们现在的说法就是一个银河系，这是他金轮圣王管辖区域，你看他的区域多大！这些转轮圣王福报这麽大。底下经文又说：
【转轮圣王。威相第一。比之忉利天王。又复丑劣。】
这继续比，在世间福报最大的『转轮圣王，威相第一』，没有人能跟他比，可是他跟天王来比，又比下去了。跟『忉利天王』，忉利天王是天道的，第二天，一般来讲就是民间所说的玉皇大帝，宗教裡面讲的上帝，实际上多半是指忉利天天主，他也叫帝释天。这个转轮圣王跟忉利天王一比，他就好像乞丐比皇帝一样。下面经文又说：
【假令帝释。比第六天。虽百千倍。不相类也。】
这又比，帝释天就是忉利天王，跟第六天比起来，第六天是欲界最高的那层天，他化自在天，这是欲界最高，福德在欲界裡面最大。他化自在天王那个福报当然远超过忉利天，所以相比，『虽百千倍，不相类也』，这也比下去了。忉利天的福报、威德、相好，比起他化自在天王，那就顶多是百分之一、千分之一而已。底下又说：
【第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】
这是讲第六天王，比起极乐世界的『菩萨声闻』，这个菩萨和声闻，实际上生到西方极乐世界的人统统是菩萨，声闻是就他自己自分修证功夫上来讲，他只断了见思惑，还没有断尘沙惑。即使是极乐世界下下品往生的人，那个容色威德，跟忉利天比，超过万亿倍。所以第六天王『光颜容色，虽万亿倍，不相及逮』，就是比不上。远比那个乞丐在帝王旁边那个差距要大。从这儿我们自己去体会，极乐世界菩萨们的那个相好、那个福德是不可思议！我们这个世间形容佛，说三十二相、八十种好，那是在人道来比，因为转轮圣王也是人道，他也有三十二相，八十种好，有近似，他的身相跟佛的相都差不多，但是佛的相还是比他好。可是佛在我们人间示现不能示现太好，也就最多像转轮圣王就了不起了。所以这个身叫劣应身，不是胜应身。这是佛随顺此方众生的心量、根性而示现的相。如果你示现太好了，示现个忉利天身，这些众生一看，「行了，我都比不上你了，当然你是佛，我是不能成佛了」，他就退心了。所以要示现的跟他差不多，比他好一点，不能好太多，这就好。极乐世界那个身，那真的是无量相好。这裡讲的是正报庄严。底下讲他所处的宫殿、衣服、饮食，这是依报庄严。经文上讲：
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