我现在真正是理解了，我将近二十年跟师父学经教，到现在才彻底明白，要专，不能再搞夹杂了。这前面二十年光阴真有点像虚度了，当然前面还是打基础，不能说完全虚度。打什麽基础？这基础就是我终于明白了要一门深入，就是这个基础。不过现在也不晚，我今年三十七，真的再用十年，四十七我能成就的话，那个时候要往生，四十七岁往生也行。省庵大师，淨土宗第十一祖，他就是四十九岁往生，我四十七岁，差两岁也没什麽遗憾。假如没往生，阿弥陀佛要把我留下来，给大家多讲讲淨土，多劝劝人念佛求生淨土，我也能接受，那是听佛安排。那个时候自己的大事都了了，剩下的就是帮助众生的事，多好！咱们一起干，希望大家也跟我一起修十年，不要就我一个人，大家一起来，这十年当中大家统统成就，真叫「庄严佛淨土」。师父老人家提倡我们修六和敬，建立六和僧团，靠什麽？修学的方式就是用一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛。咱们真干，僧团四个人以上在一起修学，修六和敬，修一个法门，见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，咱们就是僧团。僧团不是说一定要出家人，在家你只要修六和敬，四人以上就叫僧团。咱们这儿还不止四个人，咱们真干，真能成就。
这世间还有什麽事比这个事更重要的？你这一生出三界，了生死，成佛道，无量劫来的事都办妥了，其他的事都叫鸡毛蒜皮，都得放下。所以这一句佛号念到底，一部经念到底，没有妄想，也没有无明，精进。既破妄想，就是我们不胡思乱想，其他什麽都不想，最好的法门都找到了，还想什麽？就干吧！也破无明，无明是什麽？如果你什麽都不想，容易堕到无明裡头，你念佛念经不是无明，你是提起正念。所以不念佛号、不念经、不听经，这个时候要不你就是打妄想，要不就是你堕入无明，我们要懂得这个道理。真正一条心干到底，这叫至心，你才叫真正的信，真正的乐，乐就是爱好。你要真想往生，第一个，你是不是真信？你信都不信，你不可能往生。蕅益大师讲，往生与否，全由信愿之有无，信是最根本。你有没有信？诸位信了没有？如果信了的人，一定是真干的。这麽好的法门让你一生就能成佛，像刘素云老师那样，你干十年就能成佛，你要真信，你岂能不干？你要不干，说明你没真信，你仔细想想是不是这个道理？还有这个乐，乐就是你爱好，你要发愿求生淨土，你知道这桩事情是最重要的，其他事情都可以放下，那才叫乐，「我最喜好的就是念佛」。
我们念佛，念阿弥陀佛，念得愁眉苦脸的，或者是拜佛拜得腰酸腿痛，真苦，你没乐，你没喜爱。那是什麽？你还没出法喜，对于这个法门真的还没入门。入了门的人，你说让他不念都不可能。像刘素云老师，她跟我们分享，每天早上二、三点钟就起床念佛，一直念到天亮，在外面经行，一边经行、一边绕佛，很多同修跟着她一起走。她在哈尔滨，大家都听到师父讲刘素云老师，慕名而来，为了什麽？就跟着刘素云老师绕佛，有的千里迢迢乘飞机过来的，每天早上两点钟起床，就跟着刘素云老师在那裡绕。她这种人也是真正乐，她喜好。我们一般人说想去玩，想去游山玩水，他可以不惜代价、不辞疲倦，如果念佛，能不能够不惜代价、不辞疲倦？所以你爱好什麽，从你行为上就能看得出来。像我们这裡在座同修，我知道有人是从大陆赶过来。赶过来什麽？为了听经，这就是乐，爱好。可能在那边他其他事情还有，人总是有事干，他把那些事放下了，他来这听经，这说明他在轻重的选择上，他选择这样，证明他就爱乐修学。如果保持一生都是这样的信乐，你到最后岂有不往生？你最喜欢的、最希望的就是去阿弥陀佛那裡，最后你肯定能去，心想事成。世间人一天到晚想着钱，想到最后想成功了，他就到饿鬼道去了。因为到饿鬼道的人全是想钱，贪心堕饿鬼，他最后也是心想事成。所以，人要到哪一道，都是自己选择。譬如有人天天就发脾气，发脾气是什麽？向地狱道精进，天天发脾气，就是天天向地狱去精进，奔向地狱，最后他也就成功了。你要是念阿弥陀佛，像大势至菩萨那样「都摄六根，淨念相继」，你是天天向极乐世界进军，最后你也一样能往生极乐世界。所以佛法裡面真的你修什麽得什麽。
「所有善根，心心回向，愿生我国」，这是你的心到底最想的是什麽，一天到晚念的是什麽，这就决定你将来往哪去。善根很重要，到极乐世界，《阿弥陀经》讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘」。善根，世间善根是无贪、无瞋、无痴，没有贪瞋痴，这是世间善根。出世间善根就是一个精进，像刘素云老师那样。但是世间的善根是基础，不能离开世间善根谈出世善根，不可能。世间善根就是根。现在老法师教我们扎根，扎什麽根？就是把这世间的善根扎好，那就是断恶修善、积功累德，这个很重要。你真想修淨土，真想往生极乐，你一定要下断恶修善的功夫。一个人如果心心回向西方，他最希望的是去极乐世界，这个人肯定是努力断恶修善的人。他感觉到身上还有一丝的恶，他就有惭愧，「这个恶我不能带到西方去」，他一定是持戒修行的人。如果还纵容自己，说「我这恶没关係，现在多造点没关係，反正最后到临终的时候十念也能往生」，他这样的想法，这是投机心理，他不是真诚心，不是至心，这种人往生就不能保证。心心回向，这个很重要很重要，心心断恶修善，求生淨土。所以师父老人家现在特别提倡因果教育。为什麽要断恶修善？我们现在断恶修善，现世能够得福报，福报我们不享，留在临终的时候自在往生，这是我们平常积功累德的希求。绝不希求人天福报，不希望这一世我多富贵、多出名，干多少大事，没那种想法，只有一个想法，到极乐世界去，这叫心心回向。正助双修，正修就是信愿念佛，助修就是断恶修善，三福要落实。
真正明瞭「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，你也就肯放下。这个世间你所得到的一切财富、一切名闻利养，都是梦幻，那都是像露水一样，很快就消逝掉，你带不走。既然带不走，我们不要，统统不要，放下，要那个带得走的，带得走的是你的淨业。如果在世间我要个福，我就要什麽？一个是健康，一个是善终，我们就要这两条。健康还比较实在一点，你说你赚了再多的钱，健康丢了，你哪有幸福快乐可言？我也认识一些企业家，他们是赚钱赚得很勤奋、很努力，很拼命干，前半辈子积攒了不少财富，但是也积累了一身的病，所以后半生基本都是用他的财富来治病。前半生用他的命来换财富，后半生用财富来换他的命，何苦来！聪明的人，我要健康，我自在，我不需要那麽多人伺候，我自己能够伺候自己。那些有福报的人，他躺在床上，几班的护士给他伺候，确实有福报。我就不要这种福报，我宁愿要一个人，什麽都自己干。我们师父的老师李炳南老先生、老居士，他到九十五岁高龄都不需要人家照顾，都是自己做饭，自己洗衣服，这才是真正的福。我们要希望的就是最后善终，自在往生，临终不生病，头脑清醒，谈笑风生，说走就走了，这才是最大的福报。所以这一生我们不要享福，把这个福留到最后临终的时候享是最好的，生活上自己要愈节俭愈好，惜福。
李炳南老居士当年一天只吃一顿饭，吃什麽？自己煮麵，很小的一个锅。这是师父给我们常讲的，那个小锅把水煮开了，把麵放下去，滚两滚，放点青菜就好了，再放点油，就能吃了。就用那个锅，不用碗，就拿锅来吃，吃完之后，连锅一洗，从头到尾就三十分钟，碗都洗好了，一天花在吃喝拉撒方面，就这麽点时间就够了。其他时间全部都奉献给佛法，弘法利生，所以他有这个大福报。师父这样讲，让我们听了也很振奋，我们也要学习。当然我现在做不到像他那样一天只吃一顿饭，还得吃两顿，但是逐渐逐渐减少。我们相信师父讲的没错，人能量的消耗，百分之九十五都消耗在妄想上，胡思乱想太多了，所以你得吃很多，补充能量。如果你心很清淨，真的就不需要消耗这麽多，一餐就够了。李炳南老居士当年那真的叫日理万机，他又开医院，又开育幼院，又办学培养学生，还兼任大学的教授，自己还是医生给人看病，所以很忙，你要跟他约见，得提前一个礼拜才能约得上，要不没有时间见你。这麽忙的人，他消耗量就这麽少，为什麽？心清淨。他没有胡思乱想，他内心裡只有一个想法，就是希望往生极乐世界，其他的，我在这裡有缘，我就多为众生做点事，也绝不攀缘，这是「所有善根，心心回向，愿生我国」的好例子。所以他往生的时候很殊胜，吉祥卧走，很清楚，预知时至，自在往生。
底下讲『乃至十念』，这就是什麽？临终十念。临终十念，这是指十句佛号，不是说十口气。尽一口气叫一念，念十口气，那也叫十念法，有那个一说。但是这裡的十念，不是指十口气，就是指十句佛号，临终的时候，你能够念上十句的佛号，就能往生极乐世界。当然他是指断气的那个时候，实在讲断气的一刹那，那一念就能往生，因为你能不能往生，就决定在你临终那一念。你那一念是念着佛求生淨土，你就决定往生；如果那一念起了贪心，贪爱这个世间，放不下，贪念感应饿鬼道，将来贪念就把你带到饿鬼道去，也是临终一念；如果临终那一念是瞋恚，就把你带到地狱道去，都是临终那一念，就看你念什麽。如果你念阿弥陀佛，决定往生，感得阿弥陀佛来接引你。
这裡最后还讲到，『唯除五逆，诽谤正法』。这是经上讲造作五逆十恶的众生，这种人就不能往生，「唯除五逆，诽谤正法」。五逆罪是重罪，还要加上诽谤正法，就不能往生。如果单说五逆重罪的人，他没有毁谤正法，能不能往生？还是可能。为什麽？这已经有先例。阿闍世王，这是佛当年在世的时候，阿闍世王就造了五逆罪。五逆罪是什麽？杀父、害母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧，这五逆罪犯了其中一条，肯定堕阿鼻地狱。提婆达多跟阿闍世王联手，造五逆罪，提婆达多就堕到阿鼻地狱去。阿闍世王临终的时候地狱相现了，他知道自己也要堕地狱，他害怕。所以忏悔，知道自己做错了，求佛帮助他，佛就劝导他求生西方极乐世界。结果阿闍世王深刻的忏悔，最后他念佛也往生了，而且往生的品位还不低，他是上品中生。一般我们觉得造了五逆罪的这种十恶不赦的人，往生能得个下下品就不错了，他居然上品中生。为什麽他那麽高的成就？这是因为他自己临终的时候忏悔的力量很强，他深刻的忏悔自己的罪业，知道自己错了，知道自己要堕地狱，所以他深刻的忏悔，他是靠忏悔往生，所以忏悔的功德也是不可思议。阿闍世王人家是至心忏悔，谚语讲的「浪子回头金不换」，人家是用真心忏，一忏悔这就是大善人，他后不再造，他后面也没时间了，即使有时间他也不可能造，他真忏悔，所以临终的时候他往生极乐世界，一下就到了上品中生。我们可不能轻视那些造作恶业的人，我们在这儿念佛，念了那麽多年，还未必得个上品中生，人家造作这麽多罪业，最后临终忏悔，一下这个品位比我们还高，我们怎麽能够看不起别人？所以对每一个人，乃至是恶人，我们都要恭敬，他会有回头那一天。
这裡讲到五逆罪造了之后，他不诽谤正法，阿闍世王就向佛忏悔，他原来诽谤正法，他现在不诽谤，也行。如果他还毁谤正法，证明他不信佛，他不信佛，他肯定不念佛，他肯定不想求生极乐世界，他觉得极乐世界是迷信，他不相信，那当然救不了。你要往生，是全凭信愿之有无。他又不相信，又不发愿去，那肯定去不了，他的五逆罪决定是堕阿鼻地狱。所以这裡讲到的「唯除五逆，诽谤正法」，这两个条件合在一起，那就不能往生。只有五逆，没有毁谤正法，他临终十念也能够往生。倒过来，如果只有诽谤正法，没有五逆，世间看起来还是个挺好的人，可是他不相信佛法，他毁谤正法，这种人当然也不能往生，他临终十念也不可能往生。他不信，你给他助念，不信有啥用？所以最重要的，要信佛法，真正发起信愿，这样就有往生的希望。
当然我们看到这个经文，不要存一个侥倖心理，一生造恶，最后听十句佛号，念阿弥陀佛念十句都能往生，那现在就造吧，反正到临终的时候也能有十句佛号，这很容易。你要有这种侥倖心理，我告诉你，你肯定不能往生。那些造作五逆，临终十念往生的人，那是什麽？他一生没有真正接触到佛法，所以他不信佛，他没有认识佛法，他没有机会闻到淨土法门，到了临终的时候他有这个机会，他就能够往生。像前些年，也可能是二十年前的事，我们师父在讲经裡面常常提到的，华盛顿ＤＣ周广大先生的例子，他还不是居士，他叫先生，为什麽？他没皈依。他得了血癌，很痛苦，医生说没救，让他准备办理后事。他太太也非常的难过，医生求不了，那就求神问卜，她是在华盛顿ＤＣ，这是首府，就跑到华府佛教会去求佛，遇到了一位龚振华老居士。他是个热心人，就去她家看。周广大原来是个麵包店的老闆，为人很忠厚，心地也很耿直，没有坑人骗人，但是这个血癌折磨他够呛，头脑很清醒，愈清醒是愈痛苦。
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