佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经
锺茂森博士主讲（第十四集）
香港佛陀教育协会 档名：57-034-0014
让我们先合掌，恭念三称南无本师释迦牟尼佛，及开经偈：南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
尊敬的法师，诸位大德同修，大家晚上好，阿弥陀佛！我们今天晚上继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》。今天我们要看「发大誓愿第六」这品经文，这品经文可以说是本经的核心。前面这个经介绍法藏菩萨出家之后修行精进，发起大愿要建立西方极乐世界，这个世界胜过十方一切诸佛刹土。有缘听到极乐世界，听到阿弥陀佛这个名号，了解了淨土法门，发愿求生极乐世界，一往生就皆作菩萨，而且一生成佛。这个世界、这个法门，确实是极殊胜、极圆满、极究竟，而且极方便。是法藏菩萨经过千亿岁跟随世间自在王佛（就是他的老师）学习，又用五劫的时间结得大愿，终于成就大愿，于是就来到他的老师会下，向老师报告他这个大愿。这品经文可以说是他成就之后这个成果，来供养老师，也是供养这些跟老师学习的同学们。世间自在王佛非常鼓励法藏菩萨赶紧说出来，能够让这些同修道友们听到这样的大愿都能生欢喜心，也都发愿要求生阿弥陀佛的极乐世界。
底下经文就是详细而具体的介绍，这个介绍是阿弥陀佛自己说，是释迦牟尼佛为我们转述的。所以这是两位导师，一个是极乐世界的导师，一个是我们娑婆世界导师，共同来宣说。我们来看经文：
【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】
这句是前言，没发愿、没讲到愿文之前，先做个交代。法藏菩萨在这裡向佛汇报，「白」就是向佛汇报，下对上汇报叫白。希望，『唯愿世尊』，世尊是指他的老师世间自在王如来，垂慈来倾听，并且给他审查，给他鑑定。底下就是四十八愿，这个四十八愿在五种原译本裡面，数目有些出入。汉译本，这是后汉月氏沙门支娄迦谶法师，他所译的是二十四愿，不是四十八，是二十四；唐译本裡面，唐朝的菩提流志，他是翻译《宝积经》，《宝积经》裡面有一个「无量寿会」，这是一品经文，那裡头是四十八愿；还有宋译本，宋朝的法贤，他译的是三十六愿，你看，数目是有出入。为什麽会有出入？这是原译本，我们可以推测梵文原本裡头肯定是不同的版本。如果版本相同，不可能有这麽大的出入，至少它的数目不会错，可能文字上你用这个词、我用那个词，那是可能的，但是不可能一个是四十八愿、一个二十四愿、一个三十六愿，这麽大的差别。证明原译本本身就是不同的版本，原版，梵文的原本。也证明释迦牟尼佛当年讲《无量寿经》讲过多次，至少我们看到有三次，有一次讲四十八愿的，有一次讲二十四愿的，有一次讲三十六愿的。讲的次数不同，这麽多次的宣说这部经，证明这部经太重要了！如果不是那麽重要，释迦牟尼佛讲一遍就好，干嘛还要多次的宣讲？可见得世尊对这个法门之重视。
善导大师说得好，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，释迦牟尼佛为什麽到这个世间来示现成佛？《法华经》讲，只是为「一大事因缘」出现于世。什麽大事因缘？这个大事因缘就是教我们成佛。用什麽方法成佛？用念阿弥陀佛往生西方极乐世界这个淨土法门来成佛，这是大事因缘。虽然原译本裡面分的数目，愿的数目不一样，但是我们仔细观察这些原译本的内容，都基本是一致的。这个是四十八愿，如果把它浓缩，譬如说两愿合成一愿，这样合起来，那就是二十四愿，或者是三十六愿。所以这些数目字本身不同，不代表它内容不一样，这只是开合不同。
夏莲居老居士在会集《无量寿经》的时候，特别对于这一品的经文非常的慎重。我们看到序文裡面讲到，梅光羲老居士和当时慧明老和尚，这两位佛门的大德也共同参与了夏莲居老居士的会集，也就是这一品的经文会集出自于三位大德的智慧。他们当时用了三个月的时间，就会集这一章，可见得多麽慎重，这章经文也不长，用了三个月。他们是以二十四为纲，分二十四段；以四十八为目。我们看到经文裡头每段之后有小字写出这个是什麽愿，「一、国无恶道愿，二、不堕恶趣愿」，他写出来这个目，这就很圆满，既有二十四，又有四十八。在古时候多半是讲二十四愿，《往生论》裡面就提到「愿二十四章」，这是讲二十四。现代人大家都比较习惯已经定下来的一个观念是四十八愿，你看我们「讚佛偈」裡面就唱「四十八愿度众生，九品咸令登彼岸」，这四十八愿。这裡兼採两家，二十四和四十八都有，这会集得非常圆满。我们现在来看经文，首先看第一段：
【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议功德庄严。无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】
这裡面我们看，小字就写得很清楚，这小字是夏莲居老居士特别标上去，方便我们来学习，这裡这一章就含了两个愿：「一、国无恶道愿，二、不堕恶趣愿」。我们来细读经文，『我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严』，这句是总说，这句可以说是涵盖了全部的愿文，下面这二十四章都是详细介绍，这个是提纲挈领。法藏菩萨自己说，「我若证得无上菩提，成正觉已」，这是修行成佛。实际上他说这个话的时候已经成佛，他成了佛之后来讲这个话，就更为的肯定，可以说是绝无虚言，这四十八愿愿愿都成就，没有一个愿落空。他成佛了，「所居佛刹」，这是讲极乐世界，这是他成佛之后的报土。「具足无量不可思议功德庄严」，这是他往昔发的愿，他发的愿，国土殊胜庄严都胜十方，这确实已经圆满实现了，这个具足就叫圆满。功德庄严都是圆满，而没有丝毫的缺陷，所以极乐世界是无量功德庄严而成。这裡讲的不可思议功德是正报，讲极乐世界的大众，阿弥陀佛跟极乐世界一切菩萨；庄严是依报，这些物质的环境，殊胜美好。这个功德到底是什麽功德，能够有不可思议的功德？这个功德特指「十念必生」，临终十念佛号必定往生西方极乐世界，而且一往生就决定一生不退成佛，这个是不可思议功德。这个功德其他的诸佛刹土裡面找不到，唯独极乐世界能够实现。
底下又说，『无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类』，这裡就是讲的第一愿，国无恶道。极乐世界没有地狱、没有饿鬼、没有畜生这三恶道，「禽兽」就是畜生。为什麽阿弥陀佛发愿的时候，他就首先讲这一条？我们能想像，他在发愿之前已经考察了十方诸佛刹土，他看到了这诸佛刹土裡面有的刹土有恶道。就像我们这释迦牟尼佛的娑婆世界，这个刹土有三恶道，三恶道众生非常的苦，他方世界的三恶道也是大同小异。地狱那不用说了，刀山火海，一入地狱，历劫难出。饿鬼也是，千年不闻食浆的名字，更不要说吃到食品了，饿，飢饿，肚子很大，喉咙像针管那麽细，吃不下东西。畜生，这是我们可以看到的，受宰杀的痛苦。香港多少人吃海鲜，饭店裡面天天都杀，我们学佛吃素比较好，不食素的天天吃肉。肉怎麽来的？杀生来的。我们看到那个录相，杀鸡场现在都全部是机械化，那个活鸡一扔，扔到一个转盘裡面就脱毛，就像洗衣机甩乾衣服的水一样，把毛给甩乾了；甩了之后，那个光鸡进入机器，就开始切割，不多一会儿出来，各种肉都分开了，大腿是大腿，头是头，等等，分开了，就开始去卖。如果我们想想，我要是那隻鸡，是多麽痛苦！现在我们吃牠，因为牠过去生中欠了这些命债，我们现在要是杀了这麽多的众生，我们也欠命债，将来我会被人吃。将心比心，所以法藏菩萨在参学十方刹土的时候，就看到了这些惨痛的景象，不忍心。「蜎飞蠕动之类」也是指畜生道，那些昆虫蚂蚁，一般人没把牠当做生命，随意的践踏。这些都是极其痛苦的果报。
三恶道是果，我们要把这三恶道的果消除掉，必须在因和缘上消除。因是自己的，我们不能造贪瞋痴的恶因。贪心这个因招感饿鬼道，将来我们会堕饿鬼道去受生。现在举世都贪，所以大家都好像有一个观念，死了就做鬼，人死了给他烧纸钱，这是到鬼道去。有没有道理？也有道理。为什麽？因为现在哪个人不贪？死了当然他就堕饿鬼，很正常。瞋恚心很重的人将来堕地狱道，瞋恚心是常常发脾气，傲慢、嫉妒，心地险恶、凶残，都是地狱的业因。愚痴重，将来会堕畜生道。这是三恶道的因。我们希望不堕三恶道，得把贪瞋痴这个因给去除掉，现在不能再造了。我们一心求生西方极乐世界，极乐世界没有三恶道的缘。虽然我们在阿赖耶识裡头有三恶道的因，过去生中造了，现在不造，过去的还有，到了极乐世界之后，这个缘就断了，虽然你有因，但是没有给你造业的缘。这个缘是什麽？缘也是你当下的念头；还有那个诱惑。那个诱惑，譬如你看到钱你就起贪心，那个钱是诱惑，那是缘。还有，你当下起这个念头，起了贪，这个贪又勾起你无始劫来那些贪的业习种子，念念相续，最后就形成果报。
在极乐世界，因有，但是缘没有。你到极乐世界绝对不会贪，为什麽？什麽都有，你不用贪。譬如现在人都想贪黄金，到了极乐世界你一看，黄金都是铺马路的，没人要。而且那黄金比现在我们这世界的金要好上一百倍，现在我们叫九九九九，就足金了，它那个恐怕九九九九九九九九，那是纯金。所以你一看，这些纯金到处都是，到处都是，你就不会贪了。你看现在谁贪空气，谁贪水？空气和水你就很容易拿得到，你就不贪，尤其是空气，没人贪空气，但是空气是最重要的，他都不贪，这说明因为太多了，太多就不贪。在极乐世界，你想要什麽，念头一动，立刻现前。譬如你饿了，你在这裡想贪吃，你就去那些饭店裡去杀生，吃美味佳餚，那是贪吃。可是到了极乐世界，你刚起一个念头想要贪吃，「百味饮食，自然盈满」，全现在你面前，那都是只有天上有的食物，地上都看不到，那美味佳餚。然后你一看，你也不想吃。那是你的习气，动念头是有，一动念头你马上看到了百味饮食，你也就想到现在是菩萨，不用再吃了。这念头一动，马上饮食自然就没有，消失了，你又不用洗碗，多自在的生活！所以你根本没有造恶的那个缘，那裡连恶的名字都没有，所以那个世界好，真的就不会有三恶道的果报。
佛只能在缘上帮助我们，我们自己有这个因，要自己控制得住。我们现在要往生极乐世界，你现在就得学会控制，控制你的贪瞋痴，用阿弥陀佛佛号来控制它，那你现在就已经得到了「国无恶道」这个果报，你到临命终时你就往生极乐世界。不是说佛有什麽能力来消灭我们的定业，我们定业没办法消，只能是在缘上帮助我们，做我们的增上缘。如果我们的心还想造业，对不起，佛也帮不了你，你也得受果报。所谓「心佛众生三无差别」，佛是觉悟了，众生是煳涂、是迷惑，看你现在这个心是取佛，还是取众生？你是觉悟，还是迷惑颠倒？如果你还迷，那就受果报；觉悟了，果报就没有。释迦牟尼佛他帮助我们，就是在这个缘上教学，提醒我们控制我们的贪瞋痴。绝对不会说他有能力帮助我们不受果报，如果他有这个能力，他应该把三恶道都给消灭掉，我们再也不用堕三恶道了。为什麽我们还会堕三恶道？这个他帮不上忙，只能是提醒你，你还是自作自受，你自己觉悟了，你自己去修证。西方极乐世界这个国土，它是那个缘都没有了，再加上阿弥陀佛天天给我们讲经教学，天天提醒我们，真的绝对不可能再造恶。我们讲，这个国家、这个国土是一个新兴的国度，去到那裡的人全是诸上善人，在那边互相勉励，大家一起进步，不会退转。跟我们这世界不同，我们这世界已经是很老的一个国度，有这三恶道，这些众生都造恶，来这个世界投生的人，全都是曾经造过恶的，有恶因的。到极乐世界的人，全都不造恶，都是上善之人，所以这个国度好。
在《观无量寿佛经》裡面我们看到，佛教韦提希夫人修淨土法门。韦提希夫人发愿要求生西方极乐世界的时候，佛没有教给她修行的方法之前，先教她修淨业三福，淨业三福就是帮我们杜绝恶道。这三福非常的重要，这是修淨土的基础，不仅是修淨土的基础，也是修一切大乘法的基础。第一福就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，修十善业就是不造十恶业，这个很重要。念佛人第一个先是要孝亲尊师，父母都不孝顺，都不爱他，你想想你能爱谁？你哪能够发出一个愿说我要广度众生？不可能。你要往生西方极乐世界，是要发菩提心才能往生，发菩提心就是爱众生，爱众生像爱自己一样，众生受苦就是自己受苦，发起这个菩提心，你才跟阿弥陀佛心相应，你才能往生。然后你修的就是慈心不杀、修十善业。如果我们念佛，一边念佛，还一边造十恶业，你说念佛哪能相应？过去李炳南老居士就讲过，一万个人念佛，真正往生的就二、三个而已，为什麽比例那麽少？善导大师过去讲「万修万人去」，为什麽李炳南老先生说一万人只有二、三个？因为只有这二、三个他真正断恶修善，他念佛念得相应。我听说有一个同修，这是别人告诉我的，他也学淨土，也做早晚课，但是他还男女关係又不正常，有外遇，天天还做早晚课，像什麽话！天天发愿说断恶修善求生西方，刚发完愿他又继续造，这种人能往生吗？你们就想想。所以自己不努力断恶修善，往生是绝不可能。光是口念不行，心得念，心得跟佛相应。
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