我们现在有没有迷惑？你说，「我挺清醒的，我怎麽会迷惑？」如果我们现在还搞六道轮迴，这就是迷惑，不想出三界，不想求生淨土，这就是迷惑，这个标准是在这裡讲。你能够出六道，你才叫真正觉悟。所以阿罗汉出了六道，他叫做正觉。他超越六道了，实际上他没有出十法界，他还是有迷，觉还没圆满。要出了十法界，成佛了，这才叫无上正等正觉，这才是大菩提。所以，没有成佛，那都不叫菩提。小乘的目标只是定在出三界，成阿罗汉果，这还不能够叫做发菩提心，所以小乘人没发菩提心，大乘人才叫做发菩提心。发菩提心的人是广度众生的心发起来了，要发心作佛，因为作了佛才能够真正广度一切众生。发了心要作佛的人，这叫菩萨，还没成佛，但是心发了，这个人叫菩萨。虽然他可能断烦恼的功夫不如阿罗汉，可是他真发起了菩提心，这个人也叫菩萨。菩萨的位次有很多，《华严经》裡讲的五十二个位次，十信、十住、十行、十迴向、十地，上面还有等觉、妙觉，妙觉就是成佛。
什麽叫无上菩提心？在我们淨宗裡面讲，蕅益大师讲得好，就是愿生淨土的心，因为愿生淨土，你就一生成佛，那就是愿作佛心。所以淨土法门是大乘，不是小乘。我们看到那些往生的老太太、老阿公，他们没有文化，可能《无量寿经》没听过，但是很老实，念阿弥陀佛，你教他念他就念，教他求生淨土，他就一心一意求生淨土，什麽都不想，他最后能往生，往生得很自在。这种人有没有发菩提心？虽然他不懂菩提心是什麽，你问他，他说不出来，但是他真发了。为什麽？他因为真发心要往生极乐世界，这就是发起无上菩提心。菩提心一般来讲，所谓四弘誓愿，第一个就是「众生无边誓愿度」，你要发帮助一切众生、成就一切众生的这个心、这个愿，这就不是迷惑，就是觉悟。迷惑颠倒的人，心只想自己，他不会去想众生；真正觉悟的人，一定是尽心尽力帮助别人，不想自己，自己的一切所有都贡献给一切众生。哪怕是自己没饭吃了，第二天没饭吃怎麽办，他不考虑这些。考虑这些还是有迷，还是不够彻底，他是觉悟了，但是还没觉悟得彻底，一半觉、一半迷。真正觉悟的人，他什麽都不考虑，就是为了一切众生，这种人就是菩萨。
实在讲，我们一切统统都布施掉了，会不会明天没饭吃？不会。如果你还有寿命，你明天一定有饭吃，而且你明天也会生活得很好。像我们师父，他这一生就是一心一意弘法利生，也有走投无路的时候，曾经想过，哪个寺院都不要他（为什麽？他讲经说法，人家不搞讲经说法，所以不给你进来），走投无路，想着是不是要还俗？这个时候出了韩馆长，韩馆长护持他，护持了三十年，他也没有到没饭吃的时候，生活也过得还不错，无忧无虑，也能够专心的去讲经说法，利益众生。所以考虑那些都是妄念，根本不需要考虑，一切自有因果，自有佛菩萨安排。果然到明天没饭吃了，寿命该到了，那就念阿弥陀佛往生极乐世界去，化缘已尽，就离开了，这是真正觉悟了的人。
你发了这个心之后，第二，你就得断烦恼。第一是发愿，把心量扩大，只想众生，不想自己，想自己是小心量。你想自己，一小心量，你一定有烦恼，你一定是有忧虑；不想自己，你什麽烦恼都没有。所以断烦恼，烦恼无尽誓愿断，一定要建立在发大心的基础上。大乘修学比小乘要高明，小乘人修断烦恼不容易。大家断见思烦恼，见惑八十八品，思惑八十一品，这不容易断。大乘菩萨他怎麽断？他念念想着众生，不想自己，心量扩大，把那个烦恼给捅破了，自然就没烦恼。你想想，都没有自己了，谁烦恼？有自己才有烦恼。所以大乘菩萨这个修学法门比小乘要方便，很容易，烦恼不断自断。再加上我们修念阿弥陀佛这个法门，用「阿弥陀佛」帮助我们断烦恼这更加容易，什麽都不想，就念阿弥陀佛。有缘就帮助众生，帮助众生的时候还是佛号不间断，二六时中淨念相继，心地清淨，哪有烦恼给它留的地方？一切烦恼都扫得乾乾淨淨，清淨平等觉现前，这个我们要懂。
学佛要按照四弘誓愿，首先你得发大心，发了大心之后努力断烦恼，连习气都要去把它断掉，这样你才能够成就快速。成就快速也不是为自己，是为众生，不忍众生苦。你看到众生苦，你希望自己早点成就，如果自己晚一天成就，众生就多受一天苦。所以你的断烦恼、你的修行，完全是你的大愿在推动。断了烦恼才能够学法门，「法门无量誓愿学」，这就很容易，学法门、成佛道，「佛道无上誓愿成」。我们师父给我们提出来，四弘誓愿前面两愿现在要做到，至于说学法门、成佛道，我们可以在西方极乐世界完成。这就很简单，我们现在目标就定在往生极乐世界上，这个很容易。你要念阿弥陀佛，到了极乐世界，你这法门学起来太简单了，一天供养无量无边无数诸佛，每个佛教你一个法门，你法门无量誓愿学就做到了，你也就不退成佛，你就佛道无上誓愿成。所以我们分成两段，这个目标就很清晰，现阶段是什麽样任务，我们就很明瞭。
下来『修诸功德』。什麽叫功德？戒定慧就是功德。功德跟福德的区别我们也讲过，功德是戒定慧，福德裡面没有戒定慧。同样是帮助别人，修善，但是功德是心地清淨。所以我们尽心尽力去帮助别人，心要清淨，三轮体空，不着相。好事也是作而无作，无作而作，不求人天福报，但求往生淨土，这就是功德。『奉行六波罗蜜』，这是讲我们日常生活行为的纲领，菩萨六波罗蜜。你要知道，你现在发愿求生淨土你就是菩萨，你发菩提心你就是菩萨。菩萨日常生活就是修六波罗蜜，所以六波罗蜜是我们的行门。菩萨行门是无量无边的，这六条是归纳，大的方向，大的纲领六条。第一是布施，布施是放下，就是捨，对于这世间名闻利养、五欲六尘的享受，要捨得乾乾淨淨。为什麽一定要捨？而且修菩萨行为什麽先要布施？这是因为贪是一切烦恼的根源。《百法明门论》裡面就讲到，天亲菩萨把烦恼归纳成一百零八大类。所以我们念阿弥陀佛，这个佛珠是一百零八颗，什麽意思？是表法，念阿弥陀佛来断烦恼，百八佛号来断百八烦恼，所以一百零八珠。一百零八类有点麻烦，比较多，归纳起来是二十六类，六类是根本烦恼，二十个是随烦恼。归纳起来，这个六个根本烦恼叫贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，六个根本烦恼，再归纳就是一个字，贪，所以贪是一切烦恼的根源。
用布施可以把我们的贪心给捨掉，布施对治贪烦恼。布施，不仅说我们有的要布施，还有，如果别人拿我们的，没有经过我们同意的、佔我们的便宜的，也要布施，这个也要捨。把自己的贪吝完全捨掉，对于世间一切财富、一切的名利，统统都放得乾乾淨淨，一点沾染都没有，这就是把贪毒给洗刷乾淨。布施除了财布施，还有法布施，还有无畏布施，这个我们就不展开来讲。要知道愈布施愈多，你布施财得财富，财富不是说靠你怎麽样苦心积虑能够赚钱赚来的，你能赚得来的是你命裡该有的，你命裡没有的你要能赚来那才是你赚的。命裡没有，你怎麽赚？你靠布施，愈布施愈多，那多出来的部分就是你命中没有的。像《了凡四训》裡面讲的，了凡先生改造命运就是靠断恶修善。修的是什麽？命裡不该有的，他都能修到，这才是赚来的。该有的，你得到，那怎麽能叫赚来？财布施，你的财用绝对不匮乏；法布施，你得到的是聪明智慧；无畏布施，你得的是健康长寿，这个我们要好好修。
我现在走这条路，把世间工作、名利都放下，来跟我们师父学经教，希望将来能够为弘法利生做点贡献。我们也是在学着修这三种布施。财布施，世间的财富我们都不要，现在我是身无分文，但是真的财用不缺乏，到哪儿人家都照顾得好好的，每天不愁吃、不愁用、不愁穿，可以专心学经教。法布施，我们现在天天学习经教，依教奉行，法供养，然后给大家做分享汇报，大家一起学，我相信我能够增长聪明智慧，我智慧肯定年年都在提升，我在修这个。无畏布施，当我们能够劝导别人认识因果，认识宇宙人生真相，他明白了，他也就没有忧虑，没有恐惧，这就是无畏布施。再加上我们吃素，我们不杀生，这也是无畏布施，我们也相信身体会愈来愈健康，而且应该会有长寿，肯定。就像我们师父，给我们做最好的样子，三种布施做得这麽彻底，所以他三种果报那麽殊胜。财，每年能布施一千万美金，现在，了不得！法布施那不用说了，主要就是干这一行的，五十多年，他的智慧那是不得了，没得比，在我们凡夫看，他简直就是佛。无畏布施得的健康长寿，大家也有目共睹，八十四岁的老人，身体不亚于我们年轻人。这都是什麽？你修如是因，得如是果。布施最重要的就是你要把妄想布施掉，把烦恼布施掉，把你的忧虑牵挂统统布施掉，让你的身心清淨，这是真正修布施。
在布施的基础上才讲持戒。持戒很重要，佛法以戒律为根本，戒律的精神就是诸恶莫作，众善奉行。小乘戒主要是在诸恶莫作，这是独善其身；大乘戒还包括众善奉行，你得做利益众生的事情，你要是不做，也等于犯戒。菩萨戒有一条，就是有这个，菩萨戒说，你一定要度众生，你要利益众生，你不利益众生，在菩萨分上就是犯戒。师父也同意让我去受个菩萨戒，所以我讲经都搭这个菩萨幔衣，那是什麽？你要发起利益众生的心，你才对得起这件幔衣。所以如果有机会利益众生而不去利益，我就等于犯戒。所以现在我每天也是还算满刻苦的，天天讲两个小时到四个小时，我一个礼拜讲二十二个小时。平时备课时间也很多，也很努力，一天睡的时间也不多。那是什麽？你为了利益众生，要尽全力，如果没尽全力，还有懈怠，那就是对不起这件幔衣，你就不是菩萨，你是假菩萨，你是冒名顶替的。当然我们也不是真菩萨，我们确实现在还是假的，可是先从假的做起，慢慢做、慢慢做，做到最后也能做成真的，向这个方向努力。特别我们想求生极乐世界，就得像经裡讲的，得奉行六波罗蜜，布施、持戒你得真干，这两条非常重要。
后面还有四条，今天时间到了，我们就先暂时讲到这裡，等下次再跟大家汇报。今天有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家，阿弥陀佛。我们一起来合掌恭念迴向偈：愿以此功德，庄严佛淨土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。阿弥陀佛，谢谢大家。
佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经 锺茂森博士主讲 （第十五集） 2010/10/22 香港佛陀教育协会 档名：57-034-0015
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