四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第九十四集） 2010/10/14 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0094
尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习《论语》，请看「子路第十三」，第四章。我们上一次这章没有讲圆满，我们还是从这章开始看。
【樊迟请学稼。子曰。吾不如老农。请学为圃。曰。吾不如老圃。樊迟出。子曰。小人哉。樊须也。上好礼。则民莫敢不敬。上好义。则民莫敢不服。上好信。则民莫敢不用情。夫如是。则四方之民。襁负其子而至矣。焉用稼。】
上一次我们将这章的意思跟大家做了汇报，这章主要的宗旨是孔子教我们要有大心量，要想着天下国家，要学修己以安人、修己以安百姓的学问。所以古代的儒者、读书人，所谓心怀天下，他们自己修身是为了治国平天下的。所以当『樊迟』想向孔老夫子学种菜、种庄稼，夫子反而不教他，而且还批评樊迟，说他是小人。这个小人不是坏人，小人是心量小，眼光短浅，不能够发大心去治国、平天下，这叫小人。反之，大人是为了治国、平天下来修学。所以夫子勉励我们，学儒不要学做小人儒，要做君子儒。君子儒是学大人、大儒，他们的心量很大，是为了真正治国安民。小人儒只是自己学好就行了，天下国家好像跟自己不相干。像樊迟这样，他自己学好种庄稼，有得吃就好了，这个缺乏远大的抱负，所以孔子批评他。
我们再看蕅益大师的注解，蕅益大师把孔子的意思跟佛法联繫起来。他说：「宁为提婆达多，不为声闻缘觉。非大人，何以如此？」提婆达多是佛当年在世的时候跟佛学习的人，这个人对佛有嫉妒，看到佛受众生的恭敬供养，心裡他就不服气，于是他自己也想要来做一个佛，他甚至想把佛害死，自己做新佛。所以他伙同阿闍世王一起来破坏僧团，甚至出佛身血。佛有一次走过一条山涧，提婆达多就在山顶上把一个大石头往山涧裡推，想要把佛砸死。佛一死，他就能做新佛，这是嫉妒。佛的福报很大，没有人能害死佛，石头跌落到半空，护法神用金刚杵一打，就把这石头打碎了。结果石头的碎片落下来，划破了佛的脚，出了点血，这叫出佛身血。戒经裡面讲，出佛身血这是阿鼻地狱的重罪。所以提婆达多真的他那一生就堕地狱了，堕到阿鼻地狱。我们讲这是一个十恶不赦之人，居然对佛都会嫉妒，还要去害圣人、害佛。那蕅益大师为什麽这裡说「宁为提婆达多，不为声闻缘觉」，什麽意思？声闻、缘觉，这是二乘人，声闻叫小乘，缘觉叫中乘，是区别于大乘。声闻是指阿罗汉，他们已经出离了三界六道，不再受生死轮迴之苦。缘觉也叫辟支佛，比声闻就更高了。阿罗汉出离六道，这是因为他断了见思烦恼，就是断了执着，但是还有执着的习气在；辟支佛是缘觉，连执着的习气都断了。这两种人都属于圣人，叫小圣，不是大圣。
为什麽蕅益大师这裡说，圣人我们都不去做，偏偏宁可做提婆达多，此话怎讲？底下说，「非大人，何以如此？」大人就是大乘人，大乘人心量广大，所谓心包太虚，量周沙界，不仅自度，还发愿度尽虚空遍法界一切众生，这是大人。小乘人他们没有那麽大心量，他们只是为了自己解脱，自己出离六道就好了。众生呢？众生他管不了，他觉得自己没有智慧、没有能力，他度不了，所以只求自度，不求度他，这叫小乘。纵然是证得声闻缘觉的果位，这佛还是会批评他们。在《妙法莲华经》裡面这看得很清楚，释迦牟尼佛弹偏斥小，声闻、缘觉住于偏真涅槃，小乘不肯发大心广度众生，他们不能成佛。要成佛，必须要发广大心，发起众生无边誓愿度这个菩提心。小乘人没有菩提心，所以他没办法成佛。为什麽？他得要想作佛，才能成佛。不想作佛，那你说他怎麽能成佛？想作佛的心，这就是大人，是大心。这个是佛法裡面佛批评小乘人，他们没发大心，只顾自己，跟孔子在这裡批评樊迟，意思是相应的。
孔子是大心量，他的心量是治国平天下，他要建立大同之治，能修己以安百姓。樊迟就没这个心量，他只顾自己，所以孔子说他是小人。小人等于佛法裡讲的小乘人，并不是骂他怎麽坏，不是。只是说他是小乘人，不是大乘人。所以学儒也是跟大乘相应，你要真正成为一个君子儒，也要发大心量。你看《大学》裡面一开头就说，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」。明明德是自己觉悟，自明其明德；亲民就是度众生，让众生也觉悟；自觉、觉他，觉行圆满，这叫止于至善。所以蕅益大师在这裡，把孔子这一段跟佛弹偏斥小这一段合在一起讲，这很有味道。可见得儒、佛都是要我们发大心。当然，儒的心就是包天下，佛的心量就比儒要更广大了，不仅是一个地球、一个天下，那还是小，是尽虚空遍法界，整个宇宙所有众生都要去度他们。
底下我们来看江谦先生的补注，「提婆达多示现逆行，而授记成佛，声闻缘觉安于小乘，而不求作佛。读《法华经》『提婆达多品』及『信解品』可知」。这是把蕅益大师的意思把它显明出来，提婆达多示现逆行，就刚才讲的造五逆重罪。五逆重罪是包括杀父、害母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧，这五逆重罪，这个重罪只要犯一条，决定堕阿鼻地狱。提婆达多就犯了，可是在《法华经》裡面他竟然蒙佛授记，将来会成佛。你要翻开《法华经》看「提婆达多品第十二」，你就看到非常的明显。《法华经》这裡头授记授得很多，连提婆达多都蒙佛授记。授记就是预言，预言他将来会成佛。佛跟大众讲，说提婆达多将来过无量劫当得成佛，号曰天王如来，天王佛，这是他成佛的名号。他的世界名天道，他住世二十中劫，可以广度众生。无量的众生在他会下得阿罗汉果，恆河沙众发无上道心，得无生忍，至不退转，这提婆达多将来成佛度的众生也是无量无边。这个我们相信佛绝对不会妄语，如来的境界，他是过去无量劫、未来无量劫都看得清清楚楚。虽然提婆达多现在在地狱裡面，可是他将来从地狱裡面出来，无量劫之后也能成佛，佛给他授记。当然，因为他造了罪业，得受无量劫的苦，苦受够了，将来成佛。我们问，为什麽他能成佛？因为提婆达多发了愿作佛的心。你看，他看见佛这样的庄严，这样的受人恭敬供养，他就想作佛，他对佛嫉妒。他发这个心其实是发得不正，自己想作佛是为了名闻利养。但是不管为什麽，这个心发了，这个成佛的心一发，就种下成佛的因了，因有了，将来一定会有果，这个果是在无量劫之后他能成佛，所以真是不可思议。
《法华经》裡面还有另外一个故事，讲无量劫前一个樵夫，他当时在山裡打柴遇到老虎，吓得上了树。上树之后叫了一声「南无佛」，结果无量劫下来，他都没种什麽其他的善根，就是那一次念了一句南无佛。这就是一历耳根，永为道种，他种下这个因。到释迦牟尼佛出世的时候，这个当年的樵夫他示现来又在这个时代出生，佛度他出家。结果佛的弟子们都是阿罗汉，入定观察，他这五百世中没有善根，怎麽能出家？出家也不能得度。结果佛还是让他出家，出家以后没多久就证得阿罗汉。大家不晓得，为什麽他没有善根，居然还能够证阿罗汉？佛说你们不知道，你们的神通力只能看过去五百世，可是这个人在无量劫以前种下这麽一个善根，念了一句南无佛，这一生成熟了。所以《法华经》裡讲，「一称南无佛，皆已成佛道」，这个善根不可思议。提婆达多他见到佛，他想成佛，这个善根种下去了，成为他金刚不坏的种子，将来也成佛。所以，了解这个状况，我们应该多帮助别人种善根。譬如说，你遇到有人反对佛教，你就合掌跟他念一句南无阿弥陀佛。他即使骂你打你，你也不要在乎，你念了一句佛，他听进去了，就给他种善根。他可能这一世会堕地狱，就像提婆达多那样，但是地狱苦受够了他出来，就是因为你给他种了一句南无阿弥陀佛的善根，他将来也一样能够成佛，不可思议！所以蕅益大师讲，「宁为提婆达多，不为声闻缘觉」，就是像提婆达多他发了愿作佛的心，这是大心量；声闻缘觉，安于小乘，而不求作佛，他们没发要想成佛的心，所以还不如提婆达多。提婆达多他发了愿作佛的心，这个发了心，心量就超过小乘人。
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