如果是我们发了愿，勇勐精进。有同修也是，包括我以前也会出现这种情况，发愿我要一天念十部经，《无量寿经》念十部。好了，念一个礼拜，不行了，减成五部；再念一个礼拜，减成三部；再念一个礼拜，就剩一部；最后就不念了。这就不是真的，真心是精进不止。我们要发心，要发愿求生极乐世界，你也得来真的，不能搞虚的，搞虚的只能自己害自己，「因地不真，果招迂曲」。怎麽样才叫做真？你要天天干，天天不要间断。《无量寿经》上讲，「发菩提心，一向专念」。菩提心你有没有真发？你要问问自己，「我还会不会有讨厌众生、恼害众生的念头？」你说，「众生无边誓愿度，除了我讨厌的那个以外」，那就不行，四弘誓愿后面没有括号注明说哪些人除外，都得度。对一切众生，我们都要把他们看成像佛菩萨一样，像自己父母一样，要去度他们，这是发菩提心。还有，一向专念。天天你得念经念佛，天天你得听经，不间断薰习，这个很重要。薰习得久了，心愈来愈清淨，愈来愈平等，智慧觉悟现前，那时候你会发现你很快乐，天天是法喜充满。人为什麽不快乐，为什麽会有苦？因为心不清淨，心不平等，迷惑颠倒，苦是这麽来的。你想得到快乐，只要保持清淨平等觉，你就能得到。
精进，尤其反覆要强调。精是专精，精而不杂。我们学法门不能学多，现在就抓住一门，一部经、一句佛号，一门干到底，这是精进。学得多，学得杂，不能开智慧。为什麽？佛法不是从多闻中得来的，这要注意。阿难尊者是众弟子中多闻第一，佛在世的时候，他证的果位很低，只有须陀洹果，人家全都证了阿罗汉果，他是初果，人家是四果。而且他什麽时候证的须陀洹？他险些遭了难，《愣严经》上讲的，他遭摩登伽女之难，险些破戒，幸亏佛派文殊菩萨把他救了。证明什麽？靠多闻，不仅你得不到定、得不到慧，连戒你都未必能保得住，这戒定慧三学，证明都不是从多闻中来的。佛法讲求要开悟，开悟怎麽来？要从精进中得来，你精进才能得禅定，得了禅定才会开智慧。在淨土法门裡面讲开智慧，就是理一心不乱，这跟禅宗的明心见性、见性成佛是一个境界，教下讲大开圆解，这都是见性的境界。这要修清淨平等觉，从精进中得来。
学佛不是一定要搞多闻，听得多、学得多。清凉国师在《华严经疏钞》裡面讲，「有解无行」，有解是你听得多、学得多，但是你没有真行，你没真断烦恼，这叫「增长邪见」。你光去读经，去研究经教，你没去落实，没去真修行，那增长的是邪知邪见，这是给我们很重要的提醒。反过来，「有行无解，增长无明」，你光去修行，但是你没有去学经教，也不行，经教是指导你修行。《弟子规》也讲，学文跟力行要并重，「不力行，但学文，长浮华，成何人」，这是属于增长邪见；「但力行，不学文，任己见，昧理真」，靠着自己在盲修瞎练，最后你增长无明，闭门造车，不行，所以解和行要并重。《无量寿经》我们深入，我们一门深入就用这个《无量寿经》，天天读这部经，听这部经。真正力行，懂一点，照着上面做一点，以阿弥陀佛做为我们的老师、做为我们的榜样，他老人家怎麽做，我们就怎麽做，学得跟他老人家一样，你岂能不往生？你跟阿弥陀佛是志同道合，叫同志，那你还不到极乐世界，谁去极乐世界？所以，这部经我们要真正落实。
『精进不止，会当剋果，何愿不得？』剋果就是成就，一定能成就。这是世间自在王如来鼓励法藏比丘，你发了这个愿，只要是真的，你真干，锲而不捨，金石可镂，你一定能够成就佛道，有什麽愿不能成就？你发再大的愿，都能去，都能成就。这句话对我们修淨土的人也是一样，我们真是发愿往生极乐世界，这个愿是真的，也是「会当剋果，何愿不得？」一定能成就。这个法门是万修万人去，只要真信真愿，没有一个漏掉的，就怕你不是真的。什麽叫不是真的？极乐世界又想去，这个世界又捨不得放下，那就不是真的。下面我们再看底下这段开示，还是世间自在王佛讲的：
【汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。】
佛在这裡真的很有教学的技巧，他没有直接告诉法藏比丘，反过来让他自己去思惟。你想一想，你『修何方便』，你怎麽去修，『而能成就佛刹庄严』？你想建立西方极乐世界，你自己想一想该怎麽修？这是启发他，点悟他。老师不是填鸭式教育，要善于启发学生。底下经文：
【如所修行。汝自当知。清淨佛国。汝应自摄。】
这裡连说了三个「自」，『汝自思惟』、『汝自当知』、『汝应自摄』，这三个自很有味道，教法藏比丘怎麽样？你想成佛道，你必须自悟、自修、自证，就是你自家的事情，跟别人无关。这个话真叫直指人心，要法藏比丘直下回到当人自性。这个话跟禅门裡面讲的机锋话是相同的，这跟禅宗的教学方式很像。为什麽佛告诉他自己修、自己悟、自己证？经上，《观无量寿佛经》上讲，「是心是佛，是心作佛」，你自己的心就是佛，现在还得你自己去作佛，别人帮不上忙，必须你自己干。
这让我想起《论语》裡面，孔老夫子点化颜回也是这个意思，圣人教人都是用启发式。颜回问仁，「颜渊问仁」这段，夫子告诉他，「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」这段话。蕅益大师在读这段《论语》的时候他就大悟，当下就得孔颜心法。夫子也是用点化式，告诉颜回，什麽叫仁？你克己复礼就是为仁，你自己一日克己复礼，天下就归仁。这天下是谁的天下？你的天下，是你自心变现的天下。你自己克己复礼，你的天下就归仁，归仁就是我们现在讲的和谐世界，极乐世界就是和谐世界。所以为仁由己，行仁，要天下归仁，这是由自己，不是由人，跟别人无关，你自己干，你自己直下承当。了达自心即是佛，了达整个法界全是自心所变现的，所以回归到自心上来。
这个法门也特别的殊胜，淨土法门就是修「是心是佛，是心作佛」。我们本心就是佛，原来就是佛，现在我们念阿弥陀佛就是作佛，念一句佛的时候就是作佛的时候，念佛时就是作佛时。问题是，你是不是念念作佛？咱们不是念念作佛，第一念阿弥陀佛，第二念就想到我家裡还有多少钱，立刻堕到贪心那儿去，做饿鬼了，那就是是心做饿鬼。要果然念念作佛，就是淨念相继，你怎麽不成佛？这个法门真叫因果同时，念佛时就是成佛时，念佛是因，成佛是果，因果是同时的，所谓「因彻果海，果彻因源」。佛常常用莲花来表法，佛门裡面一般都供莲花，佛菩萨底下踩的也是莲花。为什麽偏偏用莲花，不用其他的花？牡丹花也行，月季花也行，为什麽偏偏用莲花？这表法的意思就是，因果同时。莲花开的时候，莲子就结出来，莲子是果，花是因，因果是同时。其他的花不是同时，开花的时候它没有结果，开了花之后才结果，莲花是开花同时就结果，所以这个法门特别的殊胜。世间自在王如来在这裡就点化法藏比丘。实际上法藏比丘当下听到世间自在王佛这样的点化，他也是大彻大悟，就能成佛。可是法藏菩萨很高明，如果他当下开悟，这就变成禅宗，就不是淨土宗。他不要马上示现开悟，他是什麽？他底下还要请教老师给他「广演诸佛无量妙刹」，这就变成淨土宗，变成二力法门了，靠佛力也靠自力。如果光靠自力，自悟、自修、自证，那就是禅宗。可是，我能自悟、自修、自证也不自证，我是靠佛力帮我，这就是二力法门，淨土宗。这是帮助我们众生，所以他给我们演出这样的法门来，这是大慈悲心，也是大智慧。
今天时间到了，我们暂时先讲到这。下面经文更精彩，我们留待下次跟大家汇报。讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。阿弥陀佛。
佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经 锺茂森博士主讲 （第十二集） 2010/10/15 香港佛陀教育协会 档名：57-034-0012
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