佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经
锺茂森博士主讲（第十一集）
香港佛陀教育协会 档名：57-034-0011
让我们先合掌恭念南无本师释迦牟尼佛三称，以及念开经偈：南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
尊敬的诸位法师、大德菩萨，大家晚上好，阿弥陀佛！我们今天晚上继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》。请看经本第十六面第一行，我们先读一下今天要讲的经文，这裡我们先看头六句：
【智慧广大深如海。内心清淨绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】
这是六句做为一段。前面的经文我们看到，是法藏比丘在世间自在王如来会下修学非常的精进，修行有了成就，就来向老师做一个修学心得汇报，这就是在偈颂裡面他的发愿。上一次我们讲了前面的三首偈子，头两首是讚佛，第三首到第九首都是发愿，我们今天从第四首开始看。「智慧广大深如海」，这裡面的四句，其实是四弘誓愿裡面所讲的第一愿，『智慧广大深如海，内心清淨绝尘劳超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸』，这实际上都是讲「众生无边誓愿度」。菩萨发愿，四弘誓愿是通愿，所有的菩萨都要先发这个愿，如果不发这个愿，那没办法成佛。四弘誓愿其实就是第一愿，第一句，众生无边誓愿度，发大愿度众生。
然后你怎麽修法？紧接着你就是断烦恼，学法门，成佛道。底下的经文，下面的『无明贪瞋皆永无』，这属于断烦恼。菩萨为什麽能够精进的修行、断除烦恼？是他大慈悲心广度一切众生这个愿力来推动的，这是慈悲愿。如果学佛没有慈悲心，这是不可能成就的。所以，我们要学佛，首先问问自己，菩提愿，慈悲的愿，有没有真发出来？淨土宗是大乘，也是要求我们要发菩提愿，发度众生的大愿，然后你就是修行。
第一句「智慧广大深如海」，这是讲智慧，以智慧为首，到最后第六句的经文是『惑尽过亡三昧力』，三昧是定，以定做结束。这裡可以看到，佛法真的重视定慧的修学，学佛是以智慧来做先导，不能没有智慧。要度众生，要自己成就，那都是要有智慧才行。我们问，智慧怎麽来的？智慧是从戒定当中得来，因戒生定，因定开慧。定是什麽意思？底下经文讲的，「内心清淨绝尘劳」，这就是定，定就是清淨心。在淨土宗裡面，是修一心不乱，这就是修清淨心。一切的法门都是修禅定，淨土宗也不例外。淨土宗的修学方法就是念阿弥陀佛，念到我们的心清淨，当然读《无量寿经》也是一样。我们可以通过念佛来修定，也可以通过读经来修定，读经、念佛的目的是把妄想打掉，这个要懂。所以，读经不是为了研究这经裡什麽意思，不需要研究。真正读经的目的就是把心专注在读诵的经文上，不生妄念，这是读经的方法。读一遍这就是修一遍的戒定慧，读经是戒定慧圆修，一次完成。
什麽叫戒？诸恶莫作、众善奉行就是戒。你读经的时候你不造恶，你不会想那些邪思邪见，你的这个恶止住，读的经文是最大的善，你想去西方极乐世界，那是最大的善，诸恶莫作、众善奉行你做到了；你的心定在经文上，不生杂念，这是修定；读的时候读得清清楚楚、明明白白，这是修慧，这是戒定慧一次完成。当你读经读到心很清淨，从「如是我闻」读到「信受奉行」，从头到尾没打几个妄念，一个多小时读下来三、五个妄念，这功夫算不错了。这个时候你念佛就很容易提起来，你一句接一句佛号，你能连成片。所以，读经可以做为我们念佛的前方便。要想修念佛功夫成片，最好从读《无量寿经》下手，这是我们师父教导我们的。果然想要这一生求生西方极乐世界，真的心要修到相当清淨。二六时中这句佛号要牢牢抓住，不能够放鬆，常念生死苦，六道真的不能再待下去，不管你是有福报还是没福报，都是苦。
今天碰到一个同修，她很多烦恼，其实我看她挺有福报的，自己又不需要工作，先生挣钱供养她，她就在家自己念佛听经，结果还是有烦恼，你看这六道裡面真的不容易。看看她，我想着她已经够有福报，什麽都可以不用挂虑了，还是有烦恼，我们难道还要再回到六道裡面吗？所以，想到轮迴之苦、之可怕，真的要发愿求生极乐世界。世间一切法都是假的，都是虚幻的，梦幻泡影，何必当真？只有一句阿弥陀佛是真的，因为什麽？你这句佛号牢牢抓住了，你能往生西方极乐世界；其他的，你念什麽，说老实话都帮不了你。你要真认识到这个法门的殊胜，这是你的智慧，智慧广大深如海，你真就是了。你可别看小自己，别以为，「人家那是读博士、当教授的，科学家、哲学家，那很有学问的，他们才有智慧。我，我什麽都不懂，我哪有智慧？我只会念阿弥陀佛」，那不是，你懂念阿弥陀佛那才是真智慧。他们？他们没智慧，别看他读博士。像我以前就是，读了博士当了教授，我看真的不如那些没文化的老太太、老阿公，他们一句佛号念到底，不打閒岔，不怀疑、不夹杂、不间断，我比不上他们。他们真有智慧，他们知道世出世间法哪样是最殊胜的，他们牢牢抓住了；我们还晃晃荡荡，最后慢慢通过长期的学习，才知道原来这才是最重要的，才开始要抓住它，这哪有智慧？当然，闻道有先后，现在懂也不晚，什麽时候觉悟都不晚。
真正修进去了，内心清淨，这底下经文讲的「内心清淨绝尘劳」，尘劳是什麽？尘劳这个尘是污染，我们打扫卫生都得把灰尘擦掉，那是污染，把污染去除，劳是劳累。今天我们在这个世界感受的污染真是相当的严重，环境的污染这是有目共睹。除了环境的污染以外，还有心地的污染，精神的污染，见解的污染，这些污染可能知道的人还并不算很多，内心的污染，那才是外界污染的根源。现在这些科学家们都在探讨如何来保护环境，如何防止污染，天天在开会，效果不算很大。为什麽？还没找到根源，根源是什麽？内心。内心有污染，你外界怎麽去弄，都很难去除。污染是什麽？贪瞋痴慢、烦恼、恶见，这是污染。首先要把内心这些污染去除，外界污染就很容易恢复。
污染怎麽样去除？淨宗法门最简单，就一句阿弥陀佛就行。你念阿弥陀佛，这句佛号叫「清淨句」，这是天亲菩萨在《往生论》上面说的，清淨句。能念一句阿弥陀佛，念到心清淨，污染夹杂不进来，你清淨心就能恢复。实际上我们的本心本来清淨，本来是一尘不染。六祖大师说得好，「何期自性，本自清淨」，污染是你自己妄想执着弄出来的。心地清淨，智慧增长，当然就能「超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸」，这两句是讲果报，恶趣门你都超过了。什麽叫恶趣门？一般讲三恶道是恶趣门，没错。三善道呢？三善道也是属于恶趣。此话怎讲？因为在三善道也没跳出六道，还是恶趣。你说跳出六道，做了二乘圣者，声闻、缘觉，他们离开恶趣了吗？还没。他们只是断了见思烦恼，还有尘沙、无明两种烦恼没破，还是在恶趣裡面。所以，你这样来推断就晓得，谁才是真正超过无边恶趣门。恶趣门真的是无边，乃至九法界全是恶趣，为什麽？还没成佛。一定要烦恼断尽，这才能够叫做超过无边恶趣门，无明、尘沙、见思统统断尽，也就是成佛了，这才是真正超过恶趣。
淨宗法门教你念阿弥陀佛，是直截了当，直取那个最高的果位，所谓念佛成佛，一下就超过九法界。你不需要念天，不需要念四谛（四谛法就是声闻法），不需要念十二因缘（十二因缘是缘觉法），不需要念六度万行（菩萨法），直截念阿弥陀佛，那是佛法，佛道，这直截了当。古德称这个法门叫「圆中之圆，顿中之顿」，圆顿大法。圆是什麽？帮你圆满成佛（你成了菩萨，成了阿罗汉，那还不够圆满）。顿是什麽？顿是快速，一下子就搞定。你不需要那些阶梯，不需要先成个阿罗汉，再提升成辟支佛，再提升成了菩萨，最后才成佛，一步步来，那就不叫顿法，叫渐法，渐次的，有次第的。顿法是什麽？一步就到位，顿法。念阿弥陀佛真的是顿法、圆法，一往生到西方极乐世界，经上说的非常的明确，皆是阿惟越致菩萨，《阿弥陀经》裡讲的皆是阿鞞跋致菩萨。这些菩萨的意思是不退转，蕅益大师在《要解》当中讲，这是「圆证三不退」，圆满的证得三不退。什麽叫三不退？位不退、行不退、念不退，这叫三不退。如果按照渐法来讲，你证得了小乘初果就位不退，你不会退到恶道，你只在人天；你入大乘了，这就是行不退，你不会退转到小乘；到念不退，那是登地的菩萨，心心迴向萨婆若海，这是迴向无上菩提，你不退转。
你一往生极乐世界，你这三个不退全部圆证，不仅证，叫圆证。圆证这个果位可高！那属于什麽？七地以上的菩萨，才叫圆证三不退。你想想，这岂不就是一步登天？我们师父讲经，讲到这裡说，最严格的说法，圆证三不退那是指等觉菩萨。我们这些凡夫一往生极乐世界，一下就成了圆证三不退的等觉菩萨，超过十地，这真叫不可思议！不仅我们凡夫不可思议，阿罗汉不能够思议，他不相信，连菩萨，权教菩萨都不能相信，哪可能？这真的不是九界众生所能想像，所谓「诸佛所行境界，非九界自力所能信解也」，这是蕅益大师《弥陀要解》裡面讲的话，这是诸佛境界。你就问，「我为什麽能相信？我为什麽能接受这个法门？」那真的你可不是普通人。你能相信，你能接受这个法门，你必定是在过去生中无量劫来供养无量无边诸佛如来，种了无量无边的善根，这一生遇到这个法门，你才能够信受奉行，可不能看小自己。《无量寿经》最后讲到，这种人过去生中「曾作佛道，故非凡人」，我们应该庆幸，自己竟然就是这种过去生中曾作佛道当中的一员，了不起，太宝贵了！可不能够把自己这个深厚的善根浪费了，辜负了自己这麽殊胜的得度因缘就太可惜太可惜。
底下讲，「速到菩提究竟岸」。这就是非常明显，往生西方极乐世界就是到菩提究竟岸。为什麽？你一往生极乐世界就一生成佛，圆证三不退，决定成佛。成佛的迟早，就看你在极乐世界能不能更精进。你要是想懒一点也没关係，也决定成佛，因为你不退转了；你要能精进一点那更好，更快速。你成的这个佛，不是藏教佛、不是通教佛、不是别教佛，是圆教佛，这是经上常讲的无上正等正觉，也就是跟阿弥陀佛没两样。
底下，「无明贪瞋皆永无」。这讲得非常明显了，贪瞋这属于见思烦恼，无明是无明烦恼，也就是无明、尘沙、见思统统断尽，那就是成佛了。阿罗汉断了见思烦恼，所以他不会有贪瞋痴，他可能有贪瞋痴的习气，但是他内心是不会有贪瞋痴了；到成了菩萨，他执着放下，分别也放下，尘沙烦恼也没有了，但是他还有无明；把无明断了，这就成佛。所以底下讲「惑尽过亡三昧力」，「惑」在这裡就是指尘沙。因为上面的经文，贪瞋是见思（无明是根本烦恼，根本无明）；到了惑（分别）断了，就剩无明；无明也断了，就成佛。惑尽了，三昧就现前。这个三昧，你要修淨宗法门，这不是普通三昧，这叫什麽三昧？念佛三昧。念佛三昧称为宝王三昧，这是三昧中之王。你修其他的法门，你也能得三昧，得的三昧不是宝王三昧，宝王三昧就是指念佛三昧，最殊胜的三昧。怎麽得来？就是三个字，老实念。这是夏莲居老居士在《淨语》裡面强调的三个字真传，就是「老实念」。怎麽老实念？《大势至菩萨念佛圆通章》裡面讲到的，「都摄六根，淨念相继」。把你这六根都收摄住，不要去想，什麽念头都放下就是淨念相继。淨念就是阿弥陀佛，阿弥陀佛这句佛号一句接一句，不令间断，不怀疑、不间断、不夹杂，这就是老实念。淨念是不怀疑，相继就是不间断、不夹杂。
大势至菩萨他老人家给我们显示的就是修这个法门，他专修专弘淨宗，所以他讲「不假方便，自得心开」、「得三摩地，斯为第一」，三摩地就是三昧。你得三昧，哪个方法最好？念阿弥陀佛。这是大势至菩萨讲的，他不用借助其他的方便，不假方便，自得心开。心开是什麽意思？就是这裡讲的，「无明贪瞋皆永无，惑尽过亡三昧力」。他得到了，断了见思烦恼，破了尘沙烦恼，尽了无明烦恼，这一句佛号就能搞成功。如果不是把经教都弄通，真的对这个会有怀疑。真正把经教弄明白，死心塌地念这句佛号，还用搞什麽其他的方便法门吗？不需要。大势至菩萨，夏莲居老居士在《淨修捷要》裡面称他是法界裡头的淨宗初祖。这法界当中，谁第一个修念佛法门？大势至菩萨。他跟观世音菩萨是阿弥陀佛左右手（西方三圣），他就用这个法门摄受众生，摄众生归淨土，法界初祖。
我们这个娑婆世界淨宗初祖是谁？《华严经》裡面我们看到，普贤菩萨劝导华藏世界四十一位法身大士导归淨土，他是我们娑婆初祖。我们再问，中国的淨宗初祖是谁？是隋朝时代的慧远大师。所以，你问淨宗初祖要问是哪一个初祖，有法界初祖、有娑婆世界初祖，还有咱们中国初祖。我们师父现在把《无量寿经》弘遍全世界，他过去在美国住了十五年，把美国淨宗也带起来了，有同修说我们师父是美国初祖，这有道理。师父二十年前，正好二十年前，一九九Ｏ年，在香港第一次弘扬《无量寿经》，讲《无量寿经》。他当时讲的这个题目叫「当生成就第一法门」，用了四十四个小时，把《无量寿经》讲了一遍。我们这二十年后，在香港步师父之后尘，也来启讲。师父也是在今年，再次启讲《淨土大经解演义》，这是黄念祖老居士注解的《无量寿经》。我们看，香港淨宗初祖也是我们师父，我们很幸运，这是真的，能够亲近善知识。这也是你们自己有真实智慧，你懂得选择这个法门，选择这部第一经。
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