真正要学戒，确实这是门大学问。我自己现在在《无量寿经》上下功夫，但是我觉得以后真正要兴佛法，还是应该在戒学上多下点功夫。弘一大师过去就是，他一生专注在戒律上，一代律师。原来他是知识分子、大学教授，三十八岁出家，出家之后，过去那些世间的习气统统都放下，用戒律来规范自己。最后他导归淨土，他往生极乐世界，这也是我们的好榜样。蕅益大师说过，我们要走菩提道，以戒律为本，以淨土为归，以观心为要。我们修行最重要是观我们的心，有没有产生恶念、产生邪念，如果有，马上要纠正它。还要以善友为依，真正的同修道友在一起学习，在一起共同的提升，这是我们菩提道的一个依靠，这是很重要的。戒，真正要学，对开遮持犯要有所了解。每一条戒都有开遮持犯，开是开缘，遮是遮止，就是不许开的时候就不能开，应该开的时候就得开，戒律是活活泼泼，不是死呆板。该开的时候不开，等于犯戒；不该开的时候乱开，那也是犯戒，这个确实需要深入去学习。这是讲第二条，持戒。
第三是忍辱。忍辱很重要，在布施、持戒的基础上，你就得忍辱。布施、持戒都是修功德，但是不能忍辱，你功德就废了，古德讲「火烧功德林」，你修得再好，你布施、持戒再好，可是你心裡有一丝瞋恚心，那就破掉功德了。所以，忍辱是保护你的功德，世出世间一切法你要有所成就，都要忍。在经典裡面，它主要是讲「忍」。忍就是耐心，你要成就大事，你没有耐心，就没有办法。你在世间譬如读个博士，像我是读过博士，读二十年书才能拿到博士学位，你没有耐心那肯定中途也就白费。读博士也不是什麽大事，都要近二十年的耐心；你要修行出三界，这可是世间最大的事情，没有耐心怎麽行？我们修行不能够老想着走捷径，这个经太难学，就不学了；念佛念了两小时挺累的，不念了；听经太费脑子，不听了，这都是没耐心，没耐心学什麽都学不成。
淨宗法门算是所有法门成就最快速的，叫易行道，那也得要耐心才能够成就。譬如你念阿弥陀佛，经上讲最快速的，「若一日，若二日」至「若七日」，这七日七夜你也得有耐心才能熬得下来。《无量寿经》讲的「发菩提心，一向专念」，你一向专念，你尽一生都不间断的念佛，天天这样如是修，依一部经、一句佛号，尽形寿不改，这都是耐心。你读《无量寿经》，读得慢的得两小时，读得快的一小时。当然再快我们不主张，有的人念半小时就能把《无量寿经》念一遍，那他自己都不知道自己念什麽，太快了不好，还得字句分明。这一小时念下来你也得有耐心。师父让我们想学淨宗法门的，首先把《无量寿经》念上三千遍，这三千遍你一天念三部，一年能念上一千部，三年完成，这也是耐心。当然你念的时间愈多愈好。有不少人念了三千部，他跑去问师父，「师父，我都念完三千部了，底下怎麽办？」师父说，再念三千部。他念完，「再念完三千部呢？」再念三千部。念一万部的人很多。念《无量寿经》可以说一直念到你成佛为止，都不能间断，怎麽能够得少为足？这是修忍，耐心，不忍很难成就。修学，要忍；还有自然灾害，一年四季有冷的时候、有热的时候，你得忍；生活有不如意的时候，你得忍。
忍后面加个「辱」，这是翻经的法师特别对中国人加上的，因为中国古代读书人他有气节，你让他忍死都可以，就是死他都没问题，但是你侮辱他，他就不行了，叫「士可杀，不可辱」，他有不能忍的，辱不能忍。所以，翻经的法师特别在忍后面加个「辱」，你要是侮辱都能忍，你就什麽都能忍了，这是特别对中国人的机。确实在弘法利生的道路上，忍辱很有必要。我们师父这五十多年弘法走过来的路，忍多少！人家的侮辱、人家的毁谤、人家的陷害，都得忍。忍不是说，我心裡有气不发出来那叫忍，那不是忍。真正的忍是若无其事，有跟没有是一样，不受他影响。不管人家怎麽骂，师父说，由他骂去，骂累了他就不骂了。师父年轻的时候就有这忍辱功夫。他跟我们讲年轻的时候，人家骂他，他绝不还口；人家打他，他就躺在地上让他打，打累了他也就不打了。你要是跟他对打，愈打愈激烈；你躺下来给他打，他反而不好意思打了，这一招很厉害，忍辱。我们师父五十多年来弘法真不容易，到现在这真的是有大成就了，人家也就不敢再怎麽样，动不了他。现在还是有诽谤、有批评，师父若无其事，忍辱功夫忍到最后连念头都不动，这就是忍辱波罗蜜成就了。
师父老人家也常常提醒我，因为他看我也发心走这个弘法利生的道路，提醒我，他是用自己老师跟他讲的话来提醒我。他说以前李炳南老居士跟他讲，你讲经讲得不好，就别人笑话笑话你，倒无所谓；等你讲经讲得好，人家嫉妒障碍，你就走投无路。师父真的都有走投无路的时候。但是也不要害怕，佛菩萨自有安排，每次到走投无路的时候，都绝处逢生，都有佛菩萨来安排照顾，一切交给佛菩萨，自己接受考验。师父很慈悲，看我们现在还年轻，年轻是什麽？最容易遭嫉妒障碍，所以叮嘱我们一定要低调。年轻得志，确确实实，即使你自己不堕落，别人也要把你打倒，这肯定的。自古以来所谓「文人相轻，同行相忌」，打倒你的都是跟你同行的人。他看到你讲得好，信徒都跟着你学，行了，他就坐不住，他来找你毛病、找你茬，非把你打倒了之后，他才能够把这些名闻利养捞到手。所以，老人家也反覆叮咛我们，自己的内心裡绝对不能沾任何名闻利养，自己才能安全，同时你还得真的低调。否则，确确实实自己太年轻，树的根还不够深，就被打倒了。不过我们现在很庆幸，顶上有师父撑着，现在不要紧，师父只要在一天，我们都是安全的。现在赶紧练本事，万一师父走了，我们自己也能立得起来，否则将来万一师父走了，我们立不起来，那就真的被打倒了。这就是讲忍辱。
忍辱之后就讲精进。精进，精是精纯，进是进步。世出世间法你要学成功，一门深入是祕诀，可不能够搞得太多，搞得太多门，往往哪一门都学不好，学不精。在世间搞学术的人，我就很了解，你要做学问、搞研究，你要很快的有所成就，那都是专在一门上，你做专家。我过去搞研究，这是在世间大学做教授，当然，做研究写文章、写论文发表。我很幸运，跟我的导师一起合写论文，发表了不少文章在核心的期刊上，也获了不少次奖，在世界的国际会议上。我们可以在很短的时间就能够有一点这样的小成就，其实祕诀就是在专。我过去是做金融的，我专门是研究资产价格如何来定的，就这麽一个专题。金融的领域也很宽广，研究的课题可以很多，你要是个个都搞，搞不成功，你会把心力分散。你就搞一个专题，就很快，特别是你愈专的时候，世界上的懂得这方面的这些所谓的竞争对手就愈少，世间法都得要专。出世不要搞竞争，但你要成就，也是要专。我们师父强调过不知多少次，要专在一部经上，学一个法门，你能成就。譬如学淨土法门，这个法门是最容易学的，你一辈子就搞一个法门，你就成就了，你就是淨土宗的祖师。淨土宗祖师他们就是专。我们专在一个法门上，这法门有多部经典，像淨土宗有五经一论，这五经一论你要不要都学？也不需要，就学一部经就行。《无量寿经》是淨土宗第一经，我就挑这一部学，把它学通，一经通一切经通，都能够通达无碍。这是精，专精，你进步就快。学得很杂，搞得样样通，是样样鬆。这是师父常常叮咛我们的，我现在愈来愈感觉到这是真理，所以这次准备真的要用十年时间专在这部经上。
专精到一定的程度，你心就得定，所以精进后面就是得定，禅定现前。禅定是什麽？极度的专心就是禅定。像孔子他弹韶乐，三月不知肉味，整个人就鑽进去了，废寝忘餐，他得定了。他就弹一首曲子，韶乐，三个月就弹这一首，那是没日没夜的弹，鑽进去，他就得定了。世间学问也是这样，出世间那更需要专。得了禅定，这就能开智慧。禅定是枢纽，前面布施、持戒、忍辱、精进都是帮助你得禅定，禅定的目的是开智慧，后面第六度是智慧。禅定这个词是梵华合译，禅是梵音，它原来的词叫禅那，定是中国字。禅那取「禅」字，跟中国的「定」字合在一起，叫梵华合译，梵文跟华文合在一起。禅是什麽意思？就是静虑。静也是定的意思，但是它有虑，《大学》裡面讲的「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑」，这就是取这个静和虑的意思。就是你的心是定的，可是你又不是死定，是活的，裡头有虑，虑就是智虑，就是你是明瞭的，不是像个木头似的，什麽都不知道，那不叫定。所以，禅定也翻作止观，止是止定，观就是你能观照。
念佛，这是修禅定的方法。当我们念阿弥陀佛的时候，心就定在佛号上，没有其他妄念，止在一句佛号，这就是《大学》讲的「止于至善」，佛号是至善，它帮你成佛。在念佛的时候句句分明，这裡说是虑，它是活的，不是死的，不是昏沉。念佛的要领，《印光大师文钞》裡面有开示，怎麽念？就在于念得句句分明，念得清清楚楚、听得清清楚楚，这就是要领。我们念阿弥陀佛、阿弥陀佛，这麽一句接一句，不能够一边念、一边打妄想，一边念、一边打妄想，你就听不清楚念佛了。所以，检验自己到底有没有专心念，有没有打妄想，很简单，问问你当下有没有听到自己念佛？你听得到，就证明你没打妄想；听不到了，你正在打妄想。那怎麽办？赶紧就专心听你自己念佛。所以，念佛号，都摄六根首先把耳根摄住，把耳根一根摄住，其他根自然就容易摄。你耳根不要往外听那个声音，街上有按喇叭的声音，你有没有听到？你没听到，你听到我的声音，你就是都摄六根了。外面有没有声音？有，可是你不去听它，这就是收摄六根，不向外去攀缘。
你念佛的时候只听自己念，这叫反闻，「观世音菩萨耳根圆通章」裡面讲，「反闻闻自性，性成无上道」，观世音菩萨修的法门。观世音、大势至都是西方三圣之一，这是其中的两位，他们是代表修德，阿弥陀佛是性德，修德有功，性德方显。大势至的法门是淨念相继，这是念佛；观世音菩萨，观世音还是教你念佛。这个我向师父请示，师父给我鑑定了，一般禅宗是用「观世音菩萨耳根圆通」，没想到念佛也是用耳根圆通，它也是反闻闻自性，但是这个自性是一句佛号，这一句佛号就是代表自性，自性万德洪名。蕅益大师《要解》裡面讲的，「举此体作弥陀名号」，这个体就是自性，整个自性全作一句阿弥陀佛佛号。所以，你听这句佛号就是反闻闻自性，听谁的佛号？听自己的佛号。这就是用观世音菩萨法门，再结合大势至菩萨法门一起合修，就是印祖讲的，你念得清清楚楚、听得清清楚楚。你念佛的时候，佛听进心裡，心是佛心，念出的佛号又反闻到自己的佛心上。这是什麽？以心，佛之心，是心是佛，是心作佛。这个法门太妙了，念佛成佛！这就是不假方便、自得心开，这是修禅定。定久了，开智慧。
念佛功夫裡面第一层，念佛功夫成片，这是念佛三昧最浅的功夫。什麽叫成片？这一句佛号从早听到晚都听得到，这就是念佛功夫成片，二十四小时都有一句佛号。咱们要练这个功夫，真有，你可以不念出声，但是你能听得到，这就行。你说，「我没念出声都能听得到吗？」可以的，真的可以。过去江本胜博士，我们在二ＯＯ四年的时候曾经邀请他到澳洲来给我们做讲演，我们师父在黄金海岸有一套房子，新买的，特别给他来住，我们来招待他，当时我也参与接待。师父的房子是二十四小时有念佛机开着，江本博士结果睡了一夜，结果第二天对我讲，「我怎麽走到外面都听到阿弥陀佛、阿弥陀佛这个佛号？」那时没佛机了，他都能听到佛号。这是什麽？他听了一夜的佛，走到外面都能听到佛号，我们要老念，怎麽能听不到？所以，你佛号念纯熟了，这佛号真的就不间断，连睡着了，这佛号都能听得清楚，这就是功夫成片。能不能做到？每个人都能做到，只要你肯念，肯下功夫。
然后再提升，第二层功夫就是事一心不乱。事一心就是你这个念佛三昧，你定久了，定是伏烦恼，定久了烦恼就断了，什麽烦恼断了？见思烦恼断了。见思烦恼断了，你等同于阿罗汉，你出三界了，身体还在这个世间，你已经在六道之外，你成阿罗汉了。而且，阿罗汉是小乘，你念佛是大乘，你智慧比阿罗汉要高得太多，你是圆教七信位菩萨。等到你真的念到事一心不乱，你就真开智慧了，那叫理一心不乱，不叫事一心，叫理一心。开智慧，这就成佛了，那个烦恼就没有了，烦恼转成菩提，转烦恼成菩提，转生死为涅槃。你光靠禅定都不能够转，你只能是伏，伏烦恼；到了开智慧，你就转烦恼，那是真叫断烦恼。断，不是说真的没有了，没有的话，那菩提也没有了，因为烦恼即菩提。是有烦恼，可是你能转成菩提，用什麽转？用智慧转。所以，烦恼愈大，智慧愈高。就好像什麽？有一个久经风雨考验的人，他的身体特别的好，为什麽？因为他的考验大，所以他在风雨中的体魄就更加的顽强，就好比这个意思。你在烦恼当中鍊出来的那个智慧，那才叫真智慧，就像钢铁是在烈火中炼成的，烦恼即菩提。
真懂得这个道理，也不需要埋怨烦恼，「我怎麽这麽烦恼？人家都没有这麽多烦恼，我怎麽这麽多烦恼？」你不需要埋怨，你应该感恩，正因为你有这些烦恼，所以你要能转的话，你的智慧会比别人高，因为你经受的锻鍊比别人多。这是为什麽师父不让我到深山老林裡去修，让我到香港来修？香港的烦恼多、诱惑多，你要在香港都能修得成，那你到哪个地方都能修得成，烦恼即菩提，关键看你能不能转。有的人说，我家裡的人特别的跟我作对，天天跟我抬杠，我想要东、他就得西，我想学佛、他就偏吃肉，真烦恼。你也别烦恼，这正是你修菩提的好机会，只要你念头一转，其实你就感恩，你布施、持戒、忍辱、精进、禅定，在这裡边修得更圆满，你智慧开得就更高。所以，六波罗蜜，这是菩萨道。六波罗蜜都是属于修德，修德是什麽？修德是自性的性德，性修不二，全性起修，全修在性，修德就是性德。这是菩萨六度。
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