现在我们香港佛陀教育协会提倡大家修六和敬。要知道六和敬是安乐的基础，你修六和敬，首先自己得到安乐，你心平气和。你怎麽样才能跟人和？最重要的一点，是要求自己修，不能要求别人跟我和。你要要求别人跟我和，说句老实话，你永远不能跟人和。为什麽？因为你有要求别人的心，这就是冲突，这跟对方就已经有了对立，你要控制他，要求「他跟我和」，这是控制的念头，要把这个念头放下。放下之后，你就自然跟别人能和，跟一切人、一切事、一切物没有不能和的。你要知道，一切人事物都是我这一心变现的，你就知道我们是一体的，有什麽不能和？就像全身，我们每个人都是一个细胞，都是一体的，细胞与细胞之间不会打架，它是和的，和睦共处，互相合作，是吧？人体各个器官都要有它自己正常的运作，之间不会起冲突，一体。也不会嫉妒，眼睛不会嫉妒耳朵，说「你能听，我也要听」，那就麻烦了。眼睛就管看，鼻子就管闻，耳朵就管听就行，各司其职，各尽所能，都服务于这一体，你就是健康的身体。
我们大家就是这身体裡面的每一个细胞、每一个器官，一个团体等于一个器官，每一个人就好像这裡面的一个小细胞，有什麽不能和？你会说，「是他不跟我和，我想跟他和」。有时候，你要知道，可能是会产生一些冲突，不是我有意跟他冲突，是他不明白，他是煳涂人，他要跟我冲突，那怎麽办？你要想到身体当中也有冲突的时候。譬如我们嘴裡头有牙齿、有舌头，我不知道大家有没有这个经验，偶尔牙齿会咬到舌头，有吧？那就是冲突。舌头要不要报复它，「牙齿这麽坏，我把你都拔掉」？它不会这样想。为什麽？一体。冲突也是暂时，可能是因为互相之间沟通不够得力，对方可能一下子没想过来，就冲突了。不要跟他计较，不要跟他计较就没事，风平浪静；愈计较，事就愈大，你一拳我一脚就打起来了。只他打，我不打，就打不起来，一个巴掌也打不响，两个巴掌才能打得响。所以，我只要求我自己跟人和，绝不跟人起冲突，这世上就没有冲突。有冲突是你内心裡已经起冲突、起对立，你要跟人家对立，冲突就没办法解决。
真正学佛弟子，你自己想得安乐，也想让众生得安乐，修六和敬很重要。学佛弟子，我们师父讲，要内修五德，外修六和。五德，这是儒家孔老夫子的五德，温良恭俭让。温是温和，良是善良，恭是恭慎，俭是节俭，让是礼让，我们永远都要观照自己，能不能做到这五德。对人温厚善良；自己做事恭敬谨慎；待人有礼；不浪费，节俭是不浪费，惜福。现在资源耗费太多，环境受到严重污染，假如大家都有环保意识，都能节约一点，自然这个世界就会比较美好，节俭很重要。还有礼让，让是礼让，当别人跟我起冲突，我能够忍让，绝不与人争。
像老子《道德经》裡讲的，「上善若水，水善利万物而不争」，它只会利益万物，到哪儿它就滋润这裡的草木，它不会跟人争，水都往低处流，把高处让给别人，自己都甘愿到最低处，上善之人。我们要学水，学这一点，永远谦卑、礼让。你要想到极乐世界去，你要知道极乐世界是上善之人俱会一处，《阿弥陀经》上讲的「诸上善人，俱会一处」。什麽叫上善？若水就上善。这是我们需要学的，内修五德，外修六和，这样你就有资格到极乐世界去。极乐世界每一个菩萨，这些学生，极乐大学的学生们个个都是五德圆满，六和圆满。所以，极乐世界等于是个大的六和僧团，所有的人互相都那麽和敬，绝对没有冲突，个个都是最善良的人。我们想要到极乐世界，得朝着这方面努力。人的德行很重要，不光说念佛就能往生，如果没有德行，念佛也不能往生。我遇到一个同修，他就跟我讲，他欠了人钱不想还，想躲到深山老林裡面念佛往生。这样的心，他能往生吗？欠了人家钱一走了之，这个心不善，哪能往生？善良的人，上善之人才能往生。我跟他讲，你这种人一定得把债还完了才能走，债没还完，你念佛也不能往生，将来还会做驴做马还，还完了，再遇到淨土法门才能够往生。这个我们要懂得。在这个世间真的就是酬业，欠人家就得还，人家要，就全给他，一点跟人家争的念头、一点要讨人便宜的念头都没有，逆来顺受，你的心自然就安。
底下经文说，『常运慈心拔有情』。「常」就是没有间断，「慈心」是慈悲心，这个慈悲是「同体大悲，无缘大慈」，佛菩萨对众生的慈悲叫大慈大悲。这个「大」不是大小对待那个大，它没有大小，我们称这个慈悲叫大慈大悲是讚歎那个慈悲到了极点。到了极点是什麽样的慈悲？同体的大悲，无缘的大慈。同体就是我跟你同体，我帮助你没有条件，无缘就是没条件。你想想我们这身体，全部的细胞、全部的器官都是一体，譬如说左手要是痛了，右手去抚摸它，你还讲什麽条件？说你左手得给我右手多少钱，我才能帮助你，哪有？同体的！帮助是应该的，不帮就不应该，这叫大慈大悲。阿弥陀佛大慈大悲救拔有情众生，有情不仅包括六道，也包括九法界一切众生。即使出了六道，声闻、缘觉、菩萨他们也有情，这个情就是指烦恼，有情识。虽然他们已经觉悟了，但是叫觉有情，那个情还没有断乾淨，有烦恼他就有苦受。所以，阿弥陀佛要把这些全部都度尽，度到极乐世界让他们都成佛而后已。这裡讲『度尽无边苦众生』，这「苦众生」不仅包括六道，也包括四圣法界，这叫无边，无量无边。当然这专指三途六道也说得通，这是阿弥陀佛悲愿特别偏向于最苦的众生。这八句经文可以说是四十八愿的核心，「感得广大清淨居，殊胜庄严无等伦」底下这八句，四十八愿也就是这八句经文的展开，第六品就讲四十八愿，实际上浓缩起来就是这裡的八句，两首偈子。
我们看底下经文。发愿就到此就讲圆满了。底下最后还有一首偈子，第十八页，最后一首偈是法藏比丘祈请他的老师世间自在王佛为他做证明。他发了愿，发愿一定要做到，他的决心非常坚定，请佛来给他印证。我们来看经文：
【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】
这首偈子读起来就感觉到一身正气，铿锵有力，那是法藏比丘那种坚定的道心，让我们感佩。『我行决定坚固力』，字字都是掷地有声，一点疑惑都没有，「决定」，发了的愿决定要做到，愿力坚固，任何的障碍都不能够动摇法藏比丘的大愿。『唯佛圣智能证知』，法藏菩萨发愿的时候已经是菩萨了，登地的菩萨。实际上也有古德注解当中讲，法藏菩萨都是乘愿再来的，叫从果向因的法身菩萨。从果向因是什麽？他已经久远劫成佛了，现在倒驾慈航，重新来示现作菩萨，发这个愿。这两种说法都能够讲得通，这裡是他那时候就是菩萨。他发的愿，他说只有佛才能知道。佛是圣智，这个智慧超越九法界一切众生，只有佛才能够知道他的大愿，所以只有佛能够给他做证明。这显示法藏菩萨发的愿真正是深广无际，而且超过了其他的诸佛在因地裡面发的愿。
所有的佛要成佛都发愿，所以四弘誓愿是通愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这是通愿，所有的菩萨都得发这个愿才能成佛。法藏菩萨也发这个愿，可是他发这个愿，跟四弘誓愿相符合，但是又优胜于其他诸佛因地所发的愿。他要建立西方极乐世界，使苦难的众生迅速成佛，这真是了不起！所有诸佛在过去因地修行的时候都比不上法藏菩萨，所以，当法藏菩萨成佛了，成了阿弥陀佛，他的极乐世界也是一切诸佛国土比不上。因此释迦牟尼佛在本经裡面讚歎阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，佛裡头最伟大、最殊胜的第一佛，佛中之王，大家推崇他做王。这个「王」不是说像朝廷裡当皇帝那个王，不是。这是像什麽？过去「文王百里」，周文王在百里的范围裡面建立他的小国度而王天下。这个王就是成为天下所有国家的榜样，这叫王，叫王道。不是说要统治、控制别人，那个不叫王道，叫霸道；王道是不会控制别人，是做人家最好的榜样。
阿弥陀佛做一切国土裡面的典型、榜样，因此一切诸佛都劝导他们的学生、他们的弟子要求生西方极乐世界。为什麽？极乐世界最好，成佛最快速。一切诸佛唯一的希望就是使众生赶紧成佛，哪个地方最快速，就到哪个地方去。诸佛绝对没有嫉妒心，说「你阿弥陀佛比我好，极乐世界比我这儿好，我不能让我的学生全都跟你走了」，他没有这个嫉妒心。谁度都一样，阿弥陀佛度，最快速的这个方法，那就全部交给你度。所以，一切诸佛就做阿弥陀佛的招生广告，就给极乐世界这个大学去做广告，包括我们这裡的释迦牟尼佛也是。《无量寿经》就是释迦牟尼佛说的，等于是给阿弥陀佛做招生广告，希望大家都觉悟，赶紧去极乐世界大学，留学之后乘愿再来，你就是菩萨了。
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